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После некоторого времени поиска по китайскому интернету, удалось найти правильную форму правильной (дунхуаньской) версии Сутры Помоста Шестого Патриарха на китайском языке.

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六祖坛经 (敦煌本)

南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷
——兼受无相戒弘法弟子法海集记


  1、惠能大师於大梵寺讲堂中,升高座,说摩诃般若波罗蜜法,授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人,韶州刺史韦据及诸官僚30馀人,儒士馀人,同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记,流行后代,与学道者,承此宗旨,递相传授,有所依约,以为禀承,说此《坛经》。

  2、能大师言:「善知识,净心念摩诃般若波罗蜜法。」

  大师不语,自净心神,良久乃言:

  善知识静听。惠能慈父,本官范阳,左降,迁流南新州百姓。惠能幼小,父亦早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,於市卖柴。忽有一客买柴,遂领惠能至於官店。客将柴去,惠能得钱。却向门前,忽见一客读《金刚经》。惠能一闻,心明便悟。乃问客曰:「从何处来,持此经典?」客答曰:「我於蕲州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。」

  惠能闻说,宿叶有缘,便即辞亲,往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。

  3、弘忍和尚问惠能曰:「汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边复求何物?」

  惠能答曰:「弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚。不求馀物,唯求佛法作。」

  大师遂责惠能曰:「汝是岭南人,又是獦獠,若未为堪作佛法。」

  惠能答曰:「人即有南北,佛性即无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?」

  大师欲更共议,见左右在旁边,大师更便不言,遂发遣惠能,令随众作务。时有一行者,遂著惠能於碓坊踏碓八个馀月。

  4、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫,五祖曰:「吾向汝说,世人生死事大,汝等门人终日供养,只求福田,不求出离生死苦海。汝等自性迷,福门何可救汝?汝总且归房自看,有智慧者,自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,禀为六代,火急作。」

  5、门人得处分,却来各至自房。递相谓言:「我等不须呈心用意作偈,将呈和尚。神秀上座是故教授师,秀上座得法后,自可依止,请不用作。」诸人识心,尽不敢呈偈。

  时大师堂前有三间房廊,於此廊下供养,欲画楞伽变,并画五祖大师传授衣法,流行后代为记。画人卢坅看壁了,明日下手。

  6、上座神秀思惟:「诸人不呈心偈,缘我为教授师。我若不呈心偈,五祖如何得见我心中见解深浅?我将心偈上五祖,呈意即善,求法、觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心,修不得法。」良久思惟:「甚难甚难。」夜至三更,不令人见,遂向南廊下中间壁上题作呈心偈,欲求衣法。「若五祖见偈,言此偈语,若访觅我,我见和尚,即云是秀作。五祖见偈,言不堪,自是我迷,宿叶障重,不合得法。圣意难测,我心自息。」

  秀上座三更於南廊下中间壁上,秉烛题作偈。人尽不知。偈曰:

  身是菩提树,心如明镜台。
  时时勤拂拭,莫使有尘埃。

  7、神秀上座题此偈毕,却归房卧,并无人见。

  五祖平旦,遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。

  五祖忽见此偈,请记。乃谓供奉曰:「弘忍与供奉钱三十千,深劳远来,不画变相也。《金刚经》云:『凡所有相,皆是虚妄。』不如留此偈,令迷人诵。依此修行,不堕三恶。依法修行,有大利益。」

  大师遂唤门人尽来,焚香偈前,众人见已,皆生敬心。「汝等尽诵此偈者,方得见性。依此修行,即不堕落。」门人尽诵,皆生敬心,唤言「善哉。」

  五祖遂唤秀上座於堂内门:「是汝作偈否?若是汝作,应得我法。」秀上座言:「罪过!实是神秀作,不敢求祖。愿和尚慈悲,看弟子有少智慧,识大意否?」五祖曰:「汝作此偈,见解只到门前,尚未得入。凡夫依此偈修行,即不堕落。作此见解,若觅无上菩提,即不可得。要入得门,见自本性。汝且去,一两日来思惟,更作偈来呈吾。若入得门,见自本性,当付汝衣法。」

  秀上座去数日,作偈不得。

  8、有一童子,於碓坊边过,唱诵此偈。惠能一闻,知未见性,即识大意。能问童子:「适来诵者,是何言偈?」童子答能曰:「你不知大师言生死事大,欲传衣法,令门人等:『各作一偈来呈吾看,悟大意即付衣法,禀为六代祖。』有一上座名神秀,忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者,即见自性;依此修行,即得出离。」

  惠能答曰:「我此踏碓八个馀月,未至堂前,望上人引惠能至南廊下,见此偈礼拜,亦愿诵取,结来生缘,愿生佛地。」

  童子引能至南廊下,能即礼拜此偈。为不识字,请一人读。惠能闻已,即识大意。惠能亦作一偈,又请得一解书人於西间壁上题著,呈自本心。不识本心,学法无益。识心见性,即悟大意。惠能偈曰:

  菩提本无树,明镜亦无台。
  佛性常清净,何处染尘埃。

  又偈曰:

  心是菩提树,身为明镜台。
  明镜本清净,何处染尘埃。

  院内徒众见能作此偈,尽怪。惠能却入碓坊。

  五祖忽来廊下,见惠能偈,即知识大意。恐众人知,五祖乃谓众人曰:「此亦未得了。」

  9、五祖夜至三更,唤惠能堂内,说《金刚经》。惠能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知,便传顿教及衣:「汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传。法以心传心,当令自悟。」五祖言惠能:「自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去。」

  10、能得依法,三更发去。五祖自送能於九江驿,登时便别。五祖处分:「汝去努力,将法向南,三年勿弘。此法难去,在后弘化,善诱迷人。若得心开,与悟无别。」辞违已了,便发向南。

  11、两月中间,至大庾岭。不知向后有数百人来,欲拟捉惠能,夺衣法。来至半路,尽总却回。唯有一僧,姓陈名惠顺,先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁把著,惠能即还法衣,又不肯取:「我故远来求法,不要其衣。」能於岭上,便传法惠顺。惠顺得闻,言下心开。能使惠顺即却向北化人。

  12、惠能来於此地,与诸官僚道俗,亦有累劫之因。教是先圣所传,不是惠能自知。愿闻先圣教者,各须净心闻了,愿自除迷,如先代悟。(下是法)

  惠能大师唤言:

  善知识!菩提般若之智,世人本自有之,即缘心迷,不能自悟,须求大善知识,示道见性。

  善知识!愚人智人,佛性本亦无差别,只缘迷误。迷即为愚,悟即成智。

  13、善知识!我此法门,以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二,即定是慧体,即慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。善知识,此义即是慧等。学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法有二相。口说善,心不善,慧定不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在口诤。若诤先后,即是迷人。不断胜负,却生法我,不离四相。

  14、一行三昧者,於一切时中,行住坐卧,常行真心是。《净名经》云:「真心是道场,真心是净土。」莫心行谄曲,口说法直。口说一行三昧,不行真心,非佛弟子。但行真心,於一切法上无有执著,名一行三昧。迷人著法相,执一行三昧,真心坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。若如是,此法同无情,却是障道因缘。道须通流,何以却滞?心在住,即通流住,即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。

  善知识!又见有人教人坐,看心看净,不动不起,从此置功。迷人不悟,便执成颠倒。即有数百般如此教道者,故知大错。

  15、善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。名即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。

  16、善知识!法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。识自本心,是见本性。悟即元无差别,不悟即长劫轮回。

  17、善知识!我自法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。何明为相无相?於相而离相。无念者,於念而不念。无住者,为人本性,念念不住。前念念念,后念念念,相续无有断绝。若一念断绝,法身即离色身。念念时中,於一切法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。於一切法上念念不住,即无缚也。以无住为本。

  善知识!外离一切相,是无相。但能离相,性体清净,是以无相为体,於一切境上不染,名为无念。於自念上离境,不於法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断,即无别处受生。学道者用心,莫不识法意。自错尚可,更劝他人迷,不自见迷,又谤经法,是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄念,从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境,不起於念。若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳。真如是念之体,念是真如之用。性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。《维摩经》云:「外能善分别诸法相,内於第一义而不动。」

  18、善知识!此法门中,坐禅元不著心,亦不著净,亦不言动。若言看心,心元是妄。妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净。为妄念故,盖覆真如。离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄。妄无处所,故知看者看却是妄也。净无形相,却立净相,言是功夫。作此见者,障自本性,却被净缚。若不动者,见一切人过患,是性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。

  19、今记如是。此法门中何名坐禅?此法门中,一切无碍。外於一切境界上,念不去为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自净曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:「即时豁然,还得本心。」《菩萨戒》云:「本原自性清净。」善知识!见自性自净,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。

  20、善知识!总须自听,与授无相戒。一时逐惠能口道,令善知识见自三身佛:於自色身,归依清净法身佛;於自色身,归依千百亿化身佛;於自色身,归依当身圆满报身佛。(已上三唱) 色身是舍宅,不可言归。向者三身,在自法性,世人尽有,为迷不见。外觅三世如来,不见自色身中三世佛。

  善知识!听与善知识说,令善知识於自色身,见自法性有三世佛。此三身佛,从自性上生。何名清净身佛?善知识!世人性本自净,万法在自性,思惟一切恶事,即行於恶行。思量一切善事,便修於善行。知如是,一切法尽在自性,自性常清净,日月常明。只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象参罗,一时皆现。世人性净,犹如清天。慧如日,智如月,智慧常明。於外看境,妄念浮云盖覆,自性不能明,故遇善知识开真正法,吹却迷妄,内外明彻,於自性中万法皆现。一切法在自性,名为清净法身。自归依者,除不善心及不善行,是名归依。

  何名为千百亿化身佛?不思量,性即空寂;思量,即是自化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂;毒害化为畜生,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人自不知见。一念善,智慧即生。一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,常思於后。常后念善,名为报身。一念恶,报却千年善心;一念善,报却千年恶灭。无常已来,后念善,名为报身。从法身思量,即是化身;念念善,即是报身。自悟自修,即名归依也。皮肉是色身,是舍宅,不在归依也。但悟三身,即识大意。
  21、既自归依三身佛已,与善知识发四弘大愿。善知识!一时逐惠能道:

  众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断。

  法门无边誓愿学,无上佛道誓愿成。(三唱)

  善知识!「众生无边誓愿度」,不是惠能度。善知识!心中众生,各於自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性。只本觉性,将正见度。既悟正见般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度。如是度者,是名真度。

  「烦恼无边誓愿断」,自心除虚妄。「法门无边誓愿学」,学无上正法。「无上佛道誓愿成」,常下心行,恭敬一切,远离迷执。觉智生般若,除却迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。


  22、今既发四弘誓愿,说与善知识无相忏悔,三世罪障。

  大师言:善知识!前念后念及今念,念念不被愚迷染,从前恶行,一时自性若除,即是忏悔。前念后念及今念,念念不被愚痴染,除却从前矫杂心永断,名为自性忏。前念、后念及今念,念念不被疽疫染,除却从前疾垢心,自性若除即是忏。(已上三唱)

  善知识!何名忏悔者?终身不作。悔者,知於前非。恶业恒不离心,诸佛前口说无益。我此法门中,永断不作,名为忏悔。

  23、今既忏悔已,与善知识授无相三归依戒。

  大师言:善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今已后,称佛为师,更不归依邪迷外道,愿自三宝慈悲证明。善知识!惠能劝善知识归依三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生。少欲知足,离财离色,名两足尊。自心归依正,念念无邪故,即无爱著。以无爱著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳妄念,虽在自性,自性不染著,名众中尊。凡夫解脱,从日至日,受三归依戒。若言归佛,佛在何处?若不见佛,即无所归。既无所归,言却是妄。善知识!各自观察,莫错用意。经中只言自归依佛,不言归依他佛。自性不归依,无所处。

  24、今既自归依三宝,总各各至心,与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识!虽念不解,惠能与说,各各听。

  摩诃般若波罗蜜者,西国梵语,唐言大智慧彼岸到。此法须行,不在口念。口念不行,如如化。修行者,法身与佛等也。何名摩诃?摩诃者是大。心量广大,由如虚空。莫定心禅,即落无记空。能含日月星辰,大地山河,一切草木,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。

  25、性含万法是大,万法尽是自性,见一切人及非人,恶之与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染著,由如虚空,名之为大,此是摩诃行。迷人口念,智者心。又有迷人,空心不思,名之为大,此亦不是。心量大,不行是小。莫口空说,不修此行,非我弟子。

  26、何名般若?般若是智慧。一时中念念不愚,常行智慧,即名般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。心中常愚,我修般若。无形相,智慧性即是。

  何名波罗蜜?此是西国梵音,唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即是於此岸;离境无生灭,如水永长流,故即名到彼岸。故名波罗蜜。

  迷人口念,智者心行。当念时有妄,有妄即非真有。念念若行,是名真有。

  悟此法者,悟般若法,修般若行。不修即凡。一念修行,法身等佛。

  善知识!即烦恼是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛。善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊、最上、第一,无住、无去、无来。三世诸佛从中出,将大智慧到彼岸,打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一,赞最上乘法,修行定成佛。无去、无住、无来往,是定慧等,不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。

  27、善知识!我此法门,从八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,般若常在,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著。莫起杂妄,即自是真如性。用智慧观照,於一切法不取不舍,即见性成佛道。

  28、善知识!若欲入甚深法界,入般若三昧者,直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷,即得见性,入般若三昧,当知此人功德无量。经中分明赞叹,不能具说。此是最上乘法,为大智上根人说。少根智人若闻法,心不生信。何以故?譬如大龙,若下大雨,雨於阎浮提,如漂草叶。若下大雨,雨放大海,不增不减。若大乘者,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧观照,不假文字。譬如其雨水,不从无有,元是龙王於江海中将身引此水,令一切众生,一切草木,一切有情无情,悉皆蒙润。诸水众流,却入大海。海纳众水,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。

  29、少根之人,闻说此顿教,犹如大地草木根性自少者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。少根之人,亦复如是。



  有般若之智与大智之人,亦无差别。因何闻法即不悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云盖覆於日,不得风吹,日无能现。般若之智,亦无大小,为一切众生自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人。闻其顿教,不信外修,但於自心令自本性常起正见,一切邪见烦恼尘劳众生,当时尽悟,犹如大海纳於众流,小水大水合为一体,即是见性。内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍。心修此行,即与《般若波罗蜜经》本无差别。

  30、一切经书及文字,小大二乘、十二部经。皆因人置。因智慧性故,故然能建立。我若无智人,一切万法本亦不有,故知万法本从人兴。一切经书,因人说有。缘在人中,有愚有智,愚为小故,智为大人。问迷人於智者,智人与愚人说法,令使愚者悟解心开。迷人若悟心开,与大智人无别。故知不悟,即佛是众生;一念若悟,即众生是佛。故知一切万法,尽在自身心中,何不从於自心,顿见真如本性。《菩萨戒经》云:「我本源自性清净。」识心见性,自成佛道。即时豁然,还得本心。

  31、善知识!我於忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如本性,是故以教法流行后代,今学道者顿悟菩提,各自观心,令自本性顿悟。若能自悟者,须觅大善知识示道见性。

  何名大善知识?解最上乘法,直示正路,是大善知识,是大因缘。所为化道,令得见佛。一切善法,皆因大善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,亦在人性中本自具有,不能自悟,须得善知识示道见性。若自悟者,不假外求善知识。若取外求善知识,望得解脱,无有是处。识自心内善知识,即得解脱。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有教授。汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间,妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即至佛地。自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念。

  何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,於六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念顿法者,至佛位地。

  32、善知识!后代得吾法者,常见吾法身不离汝左右。善知识!将此顿教法门,同见同行,发愿受持,如是佛教。终身受持而不退者,欲入圣位,然须传受。从上已来,嘿然而付衣法,发大誓愿,不退菩提,即须分付。若不同见解,无有志愿,在在处处,勿妄宣传。损彼前人,究竟无益。若愚人不解,谤此法门,百劫万劫千生,断佛种性。
  33、大师言:善知识!听吾说《无相颂》,令汝迷者罪灭,亦名《灭罪颂》。颂曰:

  愚人修福不修道,谓言修福如是道。

  布施供养福无边,心中三业元来在。
  若将修福欲灭罪,后世得福罪元造。
  若解向心除罪缘,各自性中真忏悔。
  若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。

  学道之人能自观,即与悟人同一例。
  大师令传此顿教,愿学之人同一体。
  若欲当来觅本身,三毒恶缘心里洗。
  努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休。
  若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。

  大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗,赞言无尽,昔所未闻。

  34、使君礼拜,白言:「和尚说法,实不思议。弟子当有少疑,欲问和尚。望意和尚大慈大悲,为弟子说。」

  大师言:「有疑即问,何须再三。」

  使君问:「法可不如是西国第一祖达摩祖师宗旨?」

  大师言:「是。」

  「弟子见说,达摩大师代,梁武帝问达摩:『朕一生已来造寺、布施、供养,有功德否?』达摩答言:『并无功德。』武帝惆怅,遂遣达摩出境。未审此言,请和尚说。」

  六祖言:「实无功德。使君勿疑达摩大师言。武帝著邪道,不识正法。」

  使君问:「何以无功德?」
  和尚言:「造寺、布施、供养,只是修福,不可将福以为功德。功德在法身,非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬,若轻一切人,吾我不断,即自无功德。自性无功德,法身无功德。念念行平等真心,德即不轻。常行於敬,自修身即功,自修心即德。功德自心作,福与功德别。武帝不识正理,非祖大师有过。」

  35、使君礼拜,又问:「弟子见僧俗常念阿弥陀佛,愿往生西方,请和尚说,得生彼否?望为破疑。」

  大师言:「使君,听惠能与说。世尊在舍卫城,说西方引化,经文分明,去此不远。只为下根说近,说远只缘上智。人自两种,法无般,迷误有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言:『随其心净,则佛土净。』使君,东方但净心,无罪;西方心不净,有愆。迷人愿生东方、西者,所在处并皆一种。心地但无不净,西方去此不远。心起不净之心,念佛往生难到。除恶即行十万,无八邪即过八千。但行真心,到如禅指。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达?」

  六祖言:「惠能与使君移西方刹那间,目前便见。使君愿见否?」

  使君礼拜:「若此得见,何须往生,愿和尚慈悲,为现西方,大善!」

  大师言:「一时见西方,无疑即散。」

  大众愕然,莫知何是。

  大师曰:「大众大众作意听,世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城门。外有六门,内有意门。心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛是自性作,莫向身求。自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒,人我即是须弥,邪心即是海水,烦恼即是波浪,毒心即是恶龙,尘劳即是鱼鳖,虚妄即是鬼神,三毒即是地狱,愚痴即是畜生,十善即是天堂。无我人,须弥自倒。除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施大智慧光明,照耀六门清净,照破六欲诸天下,照三毒若除,地狱一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?」

  座下闻说,赞声彻天,应是迷人,了然便见。使君礼拜,赞言:「善哉!善哉!普愿法界众生,闻者一时悟解。」

  36、大师言:「善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人。在家若修行,如东方人修善,但愿自家修清净,即是西方。」
  使君问:「和尚,在家如何修?愿为指授。」

  大师言:「善知识!惠能与道俗作《无相颂》,尽诵取,依此修行,常与惠能说一处无别。」颂曰:

  说通及心通,如日处虚空。
  惟传顿教法,出世破邪宗。
  教即无顿渐,迷误有迟疾。
  若学顿法门,愚人不可迷。
  说即须万般,合离还归一。
  烦恼暗宅中,常须生慧日。
  邪来因烦恼,正来烦恼除。
  邪正悉不用,清净至无馀。
  菩提本清净,起心即是妄。
  净性於妄中,但正除三障。
  世间若修道,一切尽不妨。
  常现在己过,与道即相当。
  色类自有道,离道别觅道。
  觅道不见道,到头还自懊。
  若欲觅真道,行正即是道。
  自若无正心,暗行不见道。
  若真修道人,不见世间愚。
  若见世间非,自非却是左。
  他非我不罪,我非自有罪。
  但自去非心,打破烦恼碎。
  若欲化愚人,事须有方便。
  勿令破彼疑,即是菩提见。
  法元在世间,於世出世间。
  勿离世间上,外求出世间。
  邪见在世间,正见出世间。
  邪正悉打却。
  此但是顿教,亦名为大乘。
  迷来经累劫,悟即刹那间。

  37、大师言:「善知识!汝等尽诵取此偈,依此偈修行,去惠能千里,常在能边。依此不修,对面千里远。各各自修,法不相待。众人且散,惠能归漕溪山。众生若有大疑,来彼山间,为汝破疑,同见佛性。」

  合座官僚、道俗,礼拜和尚,无不嗟叹:「善哉大悟,昔所未闻。岭南有福,生佛在此。谁能得知。」一时尽散。

  38、大师往漕溪山、韶、广二州行化四十馀年,若论门人,僧之与俗,约有三五千人,说不可尽。若论宗旨,传授《坛经》,以此为依约。若不得《坛经》,即无禀受。须知法处、年月日、姓名,遍相付嘱。无《坛经》禀承,非南宗弟子也。未得禀承者,虽说顿教法,未知根本,修不免诤。但得法者,只劝修行。诤是胜负之心,与佛道违背。

  39、世人尽传南宗能北秀,未知根本事由。且秀禅师於南荆府当阳县玉泉寺住持修行,惠能大师於韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿法即一种?见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。

  40、神秀师常见人说,惠能法疾,直旨见路。秀师遂唤门人僧志诚曰:「汝聪明多智。汝与吾至漕溪山,到惠能所礼拜,但听,莫言吾使汝来,所听得意旨,记取却来与吾说。看惠能见解,与吾谁疾迟。汝第一早来,勿令吾怪。」

  志诚奉使欢喜,遂行。半月中间,即至漕溪山,见惠能和尚礼拜,即听,不言来处。志诚闻法,言下便悟,即启本心。起立,即礼拜,白言:「和尚,弟子从玉泉寺来,秀师处不得启悟。闻和尚说,便启本心。和尚慈悲,愿当教示。」

  惠能大师曰:「汝从彼来,应是细作。」

  志诚曰:「不是。」

  六祖曰:「何以不是?」

  志诚曰:「未说时即是,说了即不是。」

  六祖言:「烦恼即是菩提,亦复如是。」

  41、大师谓志诚曰:「吾闻汝禅师教人,唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何?当为吾说。

  志诚曰:「秀和尚言戒定慧,诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。此即名为戒定慧,彼作如是说,不知和尚所见如何?」

  惠能和尚答曰:「此说不可思议,惠能所见又别。」

  志诚问何以别?惠能答曰:「见有迟疾。」

  志诚请和尚说所见戒定慧。

  大师言:「如汝听吾说,看吾所见处。心地无疑非,自性戒;心地无乱,是自性定;心地无痴,是自性慧。」

  能大师言:「汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝上智人。得悟,自亦不立戒定慧。」

  志诚言:「请大师说不立如何?」

  大师言:「自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,当离法相,有何可立?自性顿修,立有渐次,所以不立。」

  志诚礼拜,便不离漕溪山,即为门人,不离大师左右。

  42、又有一僧名法达,常诵《妙法莲华经》七年,心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜,问大师言:「弟子常诵《妙法华经》七年,心迷不知正法之处,经上有痴。大师智慧广大,愿为除疑。」

  大师言:「法达,法即甚达,汝心不达;经上无痴,汝心自邪,而求正法。吾心正定,即是持经。吾一生以来,不识文字。汝将《法华经》来,对吾读一遍,吾闻即知。」

  法达取经到,对大师读一遍。六祖闻已,即识佛意,便已法达说《法华经》。六祖言:「法达,《法华经》无多语,七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘,只为世人根钝。经文分明,无有馀乘,唯有一佛乘。」

  大师:「法达,汝听一佛乘,莫求二佛乘,迷却汝性。经中何处是一佛乘?吾与汝说。经云:『诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世。』」(已上十六字是正法)

  「法如何解?此法如何修?汝听吾说。人心不思本源空寂,离却邪见,即一大事因缘。内外不迷,即离两边。外迷著相,内迷著空。於相离相,於空离空,即是不迷。若吾此法,一念心开,出现於世。心开何物?开佛知见。佛,犹如觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。开、示、悟、入,上一处入,即觉知见,见自本性,即得出世。」

  大师言:「法达!吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见。世人心愚迷造恶,自开众生知见。世人心正,起智慧观照,自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见,即出世。」

  大师言:「法达!此是《法华经》一乘法。向下分三,为迷人故。汝但依一佛乘。」

  大师言:「法达!心行转《法华》,不行《法华》转。心正转《法华》,心邪《法华》转。开佛知见转《法华》,开众生知见被《法华》转。」、

  大师言:「努力依法修行,即是转经。」

  法达一闻,言下大悟。涕泪悲泣,白言:「和尚!实未曾转《法华》,七年被《法华》转,已后转《法华》,念念修行佛行。」

  大师言:「即佛行是佛。」其时听人,无不悟者。

  43、时有一僧名智常,来漕溪山礼拜和尚,问四乘法义。智常问和尚曰:「佛说三乘,又言最上乘。弟子不解,望为教示。」

  惠能大师曰:「汝自身心见,莫著外法相。元无四乘法,人心量四等,法有四乘。见闻读诵是小乘,悟解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万行俱备,一切不离染,但离法相,作无所得,是最上乘。最上乘是最上行义,不在口诤,汝须自修,莫问吾也。」

  44、又有一僧名神会,南阳人也。至漕溪山礼拜,问言:「和尚坐禅,见亦不见?」

  大师起,把打神会三下,却问神会:「吾打汝,痛不痛?」

  神会答言:「亦痛亦不痛。」

  六祖言曰:「吾亦见亦不见。」

  神会又问大师:「何以亦见亦不见?」

  大师言:「吾亦见,常见自过患,故云亦见。亦不见者,不见天地人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何?」

  神会答曰:「若不痛,即同无情木石;若痛,即同凡,即起於恨。」

  大师言:「神会向前。见不见是两边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢来弄人!」

  神会礼拜礼拜,更不言。

  大师言:「汝心迷不见,问善知识觅路。汝心悟自见,依法修行。汝自迷不见自心,却来问惠能见否?吾不自知,代汝迷不得。汝若自见,代得吾迷?何不自修,问吾见否!」

  神会作礼,便为门人,不离漕溪山中,常在左右。

  45、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言:「汝等十弟子近前。汝等不同馀人。吾灭度后,汝各为一方师,吾教汝说法,不失本宗。举三科法门,动三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离於性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。

  三科法门者,荫、界、入。荫是五荫;界,十八界;入,十二入。何名五荫?色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界?六尘、六门、六识。何名十二入?外六尘、中六门。何名六尘?色声香味触法是。何名六门?眼耳鼻舌身意是。法性起六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘,自性含万法,名为含藏识。思量即转识。生六识,出六门、六尘,是三六十八。由自性邪,起十八邪。含自性,十八正。含恶用即众生,善用即佛。用由何等?由自性。

  46、对。外境无情对有五:天与地对,日与月对,暗与明对,阴与阳对,水与火对。

  语与言对、法与相对有十二对:有为无为对,有色无色对,有相无相对,有漏无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,长与短对,高与下对。

  自性居起用对有十九对:邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,崄与平对,烦恼与菩提对,慈与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,常与无常对,法身与色身对,化身与报身对,体与用对,性与相对,有情与无亲对。

  言语与法相对有十二对,内外境有无五对,三身有三对,都合成三十六对法也。

  此三十六对法,能用通一切经,出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语,出外於离相,入内於空离空。著空,则唯长无明;著相,唯邪见谤法。直言不用文字,既云不用文字,人不合言语,言语即是文字。自性上说空,正语言本性不空。迷自惑,语言除故。暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明变暗。以暗显明,来去相因。三十六对,亦复如是。」

  47、大师言:「十弟子,已后传法,递相教授一卷《坛经》,不失本宗。不禀受《坛经》,非我宗旨。如今得了,递代流行。得遇《坛经》者,如见吾亲授。」

  十僧得教授已,写为《坛经》,递代流行,得者必当见性。

  48、大师先天二年八月三日灭度。七月八日,唤门人告别。

  大师先天元年於蕲州国恩寺造塔,至先天二年七月告别。大师言:「汝众近前,吾至八月欲离世间,汝等有疑早问,为汝破疑,当令迷者尽,使汝安乐。吾若去后,无人教汝。」

  法海等众僧闻已,涕泪悲泣,唯有神会不动,亦不悲泣。六祖言:「神会小僧,却得善等,毁誉不动,馀者不得。数年山中,更修何道?汝今悲泣,更有阿谁?忧吾不知去处在!若不知去处,终不别汝。汝等悲泣,即不知吾去处。若知去处,即不悲泣。性无生无灭,无去无来。汝等尽坐,吾与汝一偈:《真假动静偈》,汝等尽诵取,见此偈意,与吾同。依此修行,不失宗旨。」僧众礼拜,请大师留偈,敬心受持。偈曰:



  一切无有真,不以见於真。
  若见於真者,是见尽非真。
  若能自有真,离假即心真。
  自心不离假,无真何处真。
  有性即解动,无性即不动。
  若修不动行,同无情不动。
  若见真不动,动上有不动。
  不动是不动,无情无佛种。
  能善分别相,第一义不动。
  若悟作此见,则是真如用。
  报诸学道者,努力须用意。
  莫於大乘门,却执生死智。
  前头人相应,即共论佛义。



  若实不相应,合掌礼劝善。
  此教本无诤,若诤失道意。
  执迷诤法门,自性入生死。

  49、众僧既闻,识大师意,更不敢诤,依法修行。一时礼拜,即知大师不久住世。上座法海向前言:「大师!大师去后,衣法当付何人?」

  大师言:「法即付了,汝不须问。吾灭后二十馀年,邪法缭乱,惑我宗旨,有人出来,不惜身命,定佛教是非。竖立宗旨,即是吾正法。衣不合传。汝不信,吾与诵先代五祖《传衣付法诵》。若据第一祖达摩颂意,即不合传衣。听吾与汝颂。」颂曰:

  第一祖达摩和尚颂曰:

  吾大来唐国,传教救迷情。
  一花开五叶,结果自然成。

  第二祖慧可和尚颂曰:

  本来缘有地,从地种花生。
  当来元无地,花从何处生。

  第三祖僧璨和尚颂曰:

  花种须因地,地上种花生。
  花种无生性,於地亦无生。

  第四祖道信和尚颂曰:

  花种有生性,因地种花生。
  先缘不和合,一切尽无生。

  第五祖弘忍和尚颂曰:

  有情来下种,无情花即生。
  无情又无种,心地亦无生。

  第六祖惠能和尚颂曰:

  心地含情种,法雨即化生。
  自悟花情种,菩提果自成。

  50、能大师言:「汝等听吾作二颂,取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行,必当见性。」第一颂曰:

  心地邪花放,五叶逐根随。
  共造无明叶,见被叶风吹。

  第二颂曰:

  心地正花放,五叶逐根随。
  共修般若慧,当来佛菩提。

  六祖说偈已了,放众生散。门人出外思惟,即知大师不久住世。

  51、六祖后至八月三日食后。大师言:「汝等善位坐,吾今共汝等别。」

  法海问言:「此顿教法传授,从上已来,至今几代?」

  六祖言:「初传受七佛,释迦牟尼佛第七,大迦叶第八,阿难第九,末因地第十,商那和修第十一,优婆鞠多第十二,提多迦第十三,佛陀难提第十四,佛陀密多第十五,胁比丘第十六,富那奢第十七,马鸣第十八,毗罗长老第十九,龙树第二十,迦那提婆第二十一,罗睺罗第二十二,僧迦那提第二十三,僧迦那舍第二十四,鸠摩罗驮第二十五,阇耶多第二十六,婆修盘多第二十七,摩拏罗第二十八,鹤勒那第二十九,师子比丘第三十,舍那婆斯第三十一,优婆堀第三十二,僧迦罗第三十三,须婆密多第三十四,南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五,唐国僧慧可第三十六,僧璨第三十七,道信第三十八,弘忍第三十九,惠能自身当今受法第四十。」

  大师言:「今日已后,递相传授,须有依约,莫失宗旨。」

  52、法海又曰:「大师今去,留付何法?令后代人如何见佛?」

  六祖言:「汝听,后代迷人,但识众生,即能见佛。若不识众生,觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛,更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛,悟者即见。」

  法海愿闻,代代流传,世世不绝。

  六祖言:「汝听,吾与汝说。后代世人,若欲觅佛。但识佛心、众生,即能识佛,即缘有众生,离众生无佛心。

  迷即佛众生,悟即众生佛。
  愚痴佛众生,智慧众生佛。
  心崄佛众生,平等从生心。
  一生心若崄,佛在众生心。
  一念悟若平,即众生自佛。
  我心自有佛,自佛是真佛。
  自若无佛心,向何处求佛。」

  53、大师言:「汝等门人好住,吾留一颂,名《自性见真佛解脱颂》。后代迷,问此颂意,意即见自心自性真佛。与汝此颂,吾共汝别。」颂曰:

  真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。
  邪见之人魔在舍,正见之人佛即过。
  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。
  正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。
  化身报身及净身,三身元本是一身。
  若向身中觅自见,即是成佛菩提因。
  本从化身生净性,净性常在化身中。
  性使化身行正道,当来圆满真无穷。
  淫性本身净性因,除淫即无净性身。
  性中但自离王欲,见性刹那即是真。
  今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。
  若欲修行求觅佛,不知何处欲觅真。
  若能身中自有真,有真即是成佛因。
  自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。
  顿教法者是西流,救度世人须自修。
  今保世间学道者,不於此是大悠悠。

  大师说偈已了,遂告门人曰:「汝等好住,今共汝别。吾去以后,莫作世情悲泣,而受人吊问、钱帛,著孝衣,即非圣法,非我弟子。如吾在日一种,一时端坐,但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非无住,坦然寂静,即是大道。吾去已后,但依法修行,共吾在日一种。吾若在世,汝违教法,吾住无益。」

  大师云此语已,夜至三更,奄然迁化。大师春秋七十有六。

  54、大师灭度之日,寺内异香氛氛,经数日不散。山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色。八月三日灭度,至十一月,迎和尚神座於漕溪山,葬在龙龛之内。白光出现,直上冲天,三日始散。

  韶州刺史韦据立碑,至今供养。

  55、此《坛经》,法海上座集。上座无常,付同学道际。道际无常,付门人悟真;悟真在岭南漕溪山法兴寺,现今传授此法。

  56、如付此法,须得上根智,深信佛法,立於大悲。持此经以为禀承,於今不绝。

  57、和尚本是韶州曲江县人也。

  如来入涅盘,法教流东土。
  共传本无住,即我心无住。
  此真菩萨说,真实示行喻。
  惟教大智人,示旨於凡度。

  誓修行。修行遭难不退,遇苦能忍,福德深厚,方授此法。如根性不堪,材量不得,虽求此法,违立不德者,不得妄付《坛经》。告诸同道者,令知蜜意。

  南宗顿教最上大乘坛经一卷

Comments

(Deleted comment)
wu_
Feb. 7th, 2010 03:32 pm (UTC)
аннотирование - это всё таки немножко другое, чем гугл.
В аннотировании к каждому иероглифу подбираются все его значения из словаря. И ты сам уже читая конструируешь-выбираешь смысл всего предложения.

Гугл - другое. Для каждого иероглифа он уже выбирает одно значение и дает только его, других даже не показывает. Для газетных статей или страниц вебсайтов это совсем ок. Но в случае этого текста - этого недостаточно.

привет!

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