?

Log in

No account? Create an account

Entries by tag: словарь

Можно ли православной женщине носить брюки?


Задайте этот вопрос православным, и вы получите быстрый и четкий ответ: не положено, традиция такая. Более искушенные в Писании могут добавить: апостол Павел сказал, что женщине нельзя ходить в мужской одежде. Но насколько обоснована эта традиция и о чем на самом деле пишется в Библии?

На самом деле

запрет ношения одежды...Collapse )

...Конечно, дело не в брюках и платочках. Само желание выглядеть верующим, носить какую-то особенную форму, таит в себе большую опасность. Ведь верующим надо быть «… не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне» (Мф. 6:18). Иначе мы соберем сокровище от людей, как дальше говорится в этом евангельском отрывке, но пригодится ли оно нам? Недаром многие святые избегали благочестивого вида, стараясь выглядеть обычными, а то и совсем никчемными и даже безумными. Стремиться к тому, чтобы выглядеть верующим – это и есть фарисейство, от закваски которого предостерегает Христос (Мф. 16:6). И спор о брюках, платочках, помаде, прическах и других ничего не значащих вещах более всего может навредить человеку, который пришел в Церковь, чтобы не выглядеть верующим, а быть им.

Материал отсюда: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/4283/
______________
То, что жирным шрифтом - выделено мной. Да, именно само желание иметь какую-то отдельную униформу такого рода я считаю очень опасным - вера можетю превратиться в некое театрализованное представление и театр одного актёра. Жизнь может разделиться на две части: сакральную, в юпппке, и профанную, в "обычной, неправославной" одежде. И поведение, и восприятие меняются соответственно. Какое уж тут цело-мудрие.

Словарик

Вот приходится слышать негодование по поводу высказываний некоторых духовных лиц, что пожары и бедствия нам - за грехи. Все дело в этой черточке.
Я это конкретно вот к чему: на месте тире в данном случае не может быть слово "посланы". Необходимо уяснить: Господь не посылает бедствий и не творит зла. Никогда и ни в каком случае. Бедствия, которые творятся - результат человеческой свободной воли и ее применения (или не применения :( ) В этом смысле пожары, как и всякое бедствие, несомненно - последствия грехов.

О наказании Божием. Я об этом уже писал. Наказание - это вразумление, научение. Не месть, не кара, Господь не мстит, Бог наш не радуется страданиям людей и не желает их ни в каком случае. Наказанием Божиим во всяком случае является оставление Богом человека на последствия сотворенных им дел. Поскольку Всевышний тактичен и не навязывает Себя человеку, отворачивающемуся от Него делами и мыслями. Вот когда человек сталкивается с результатом - это и есть наказание, урок.

Дорогие братия и сестры православные! Давайте 1) хорошо знать родной язык и 2) хорошо знать свою веру. Чтобы и самим не впадать в неизвестно что, и не смущать никого. Речами типа "Бог послал нам пожары как кару за грехи". Ибо негодование в ответ на эту фразу вполне понятно. У меня оно тоже возникает.

Еще о языке.

И нравах. Вот мне тут пришлось прочесть такое объяснение необходимости носить в храм особую одежду - например, традиционные юбку-платок (тогда как по жизни сейчас многие этого вовсе не носят): мол, вот мы ж одеваемся особо, когда идем к начальству или на важные приемы. Тем более когда идем к Богу в храм, надо одеваться особо...
В этой логике, в этом высказывании я вижу два тонких лукавства (наверняка, не преднамеренных):
1. Нельзя думать, что мы идем к Богу в храм. Иначе - что ж мы тогда делаем, идя ИЗ храма?..... правильно. Вот так и рождаются "церковные славяне" и "храмовые христиане". Храм - это место собрания Церкви, место Евхаристии. И этим оно свято и священно. Но - "на всяком месте - владычество Его", Бог - везде. Везде сый и вся исполняяй. Поэтому на всяком месте, на любом, и во всякое время, мы ничуть не меньше в присутствии Божием, чем в храме. Величайший поэт об этом хорошо говорил... "Мой есть день, и Моя - ночь..."
Строго говоря, можно сказать, что мы идем в храм ради друг друга. Глава всегда рядом, но другие члены Тела пространственно расточены, и собираются - в храме.

2. Нельзя сравнивать Бога ни с каким земным начальством, даже Императорами. Господь неизмеримо выше и неизмеримо ближе. Такое сравнение Его унижает и выделяет для Него "время и место" в жизни. Одежда не приближает нас к Богу, и нагишом в ванной молиться ничуть не постыдно и не менее свято, чем в храме. И одежда для молитвы как раз должна быть - разумеется!! пристойной и опрятной, но - и наиболее твоей, соответствующей тебе. Потому что _храм не должен превращаться в маскарад, пусть даже благочестивый._ (Так же, как он не должен превращаться в торговое помещение, это еще 2000 лет назад Некто негде засвидетельствовал.) Потому что Бог и Церковь есть центр жизни, а не место торжественного и нечастого действа, куда особо одеваются.

Любые социальные человеческие действа (не действия, действа) - это всегда немного игра. Отсюда и отдельные одежды, и отдельный стиль речи, и т.п. Но Бог, Церковь - не игра никогда. Это предельно близко, предельно просто и предельно реально.

О словах.

Как известно, язык определяет мышление. Многие вещи остаются непонятыми, неосмысленными именно потому, что мы неправильно о них _говорим_. Вот пример, как построение фразы определяет очень многое: принято говорить "я хожу в церковь" (он ходит, мы ходим и т.п.) Когда убеждают, говорят, что "надо ходить в церковь" и т.п.
А человеку сторонему, на самом деле, не очень-то понятно, зачем надо именно _ходить_ куда-то. Да и те только стороннему - многие так всю жизнь и "ходят в церковь", "выстаивают службы"... это очень тонкий обман, люди-то уверены зачастую, что у них все в порядке, раз они - ходят и стоят...
И в ответ на вопрос - как придти в церковь - разве что номер трамвая подскажут...
Когда на самом деле следовало бы говорить: "Я пришел в Церковь, и - хожу в храм и участвую в Богослужении".
Потому что Церковь - это не здание, а все Сообщество во главе с Главой, Христом. (И ответ на вопрос, как в Нее придти - это уже будет очень ясная и важная информация). То есть придти в храм и придти в Церковь - совсем не одно и то же!... и это на уровне _языка_ должно быть понятно, этого требует миссия! И внутренняя миссия тоже, кстати - потому что придти в храм и участвовать в богослужении - тоже совсем не одно и то же! Участвуют - сердцем, волей, всем вниманием, телом. А стоят - только ногами. И это тоже должно быть понятно на уровне того, как мы, православные христиане, выражаемся! Чтоб словами прояснять, а не запутывать.
(Ну и конечно, вопрос о том, что есть участие в богослужении, вскрывает огромный и важный пласт сразу, вводит человека в молитву, а не в "обрядоверие").
Это актуальная проблема, т.к. действительно многие всю жизнь "ходят в церковь" и "стоят на службе", и искренне считают это своей мерой, а горячую молитву - уже чем-то "сверх", дополнительным, не для всех и т.п.
И внешние соблазняются - зачем "ходить" и "стоять"...
Вот идут дискуссии о подготовке к Причастию, к участию в Евхаристии - что правило дополняют и удинняют то тем, то этим, и что в древности причащались чаще, потому что и были святее (хотя на самом деле связь - прямо обратная) и не было обременительного длинного правила. Потому и могли и четыре раза в неделю, и т.п. участвовать в Евхаристии. А вот тут и есть то самое "дошло". Дошло то, что у древних христиан подготовка к Причастию не была короче, она была длиннее. Подготовительное правило было длиннее - им была вся жизнь. Кажется, это у Шмемана? Или у о. Афанасьева? Что жизнь христианина есть подготовка к Причастию?...
Вот так они и жили.
А нынешнее правило - это способ сократить эту подготовку насколько возможно. Не можешь жить как христианин?... Ну хоть молитвы прочитай и попостись несколько дней...
Только это может привести к страшному. Потому что Причастие рассчитано, если можно так сказать, на всю жизнь (имею в виду глубину и наполненность, а не время, хотя и это тоже) и когда оно в жизнь входит, а она никак не принимает его, происходит страшный слом. Крушение, катастрофы и прочее.
Либо ты вместишь его в себя, в свою жизнь (метанойя), либо можешь треснуть по швам...
Человеческое достоинство - это уважение ко всем людям вообще как образам Божиим, в том числе и к себе. В идеале - это то, что не позволяет поддаваться дьяволу. А самоуважение - это когда ты удовлетворен результатами своих действий и как-то доволен. Ну и в том числе достоинство, кстати. То есть они сращены. Можно терять самоуважение - это отчаяние, раз, и гордыня, два - то есть ты
считал себя невгребенно крутым, что-то не вышло, и ты теряешь уважение к себе - а на самом деле ты обычный в чем-то слабый человек, и смирение говорит тебе о том, что ты мог и можешь пасть очень низко и больно, а достоинство то самое и самоуважение говорит тебе о том, что ты, пав, должен встать, потому что не пристало сыну Божию и храму Божию оставаться в таком состоянии.
Достоинство - это... стоимость, но в определенном смысле. "Вы куплены дорогою ценою, не делайтесь рабами человеков... " Человек стоит жизни Бога. Это Он так решил, не мы. Нам это и подумать-то страшно...; но Он никогда не льстит и не преувеличивает. Достоинство - это неотъемлемая часть уважения и хранения того, к чему ты себя причисляешь, частью чего являешься. Для каждого это свое и со своей степенью глубины. Речь может идти о профессии, положении в обществе... самое сильное, это когда речь идет о личности вообще и о тебе как человеке вообще. В расширительном смысле слова «человек». Это очень серьезная тема. Фактически, жизнеопределяющая. Как человек ты относишься к Богу, твоя личность - это дело Рук, родня и предмет любви Бога, Иисуса Христа.
И еще достоинство - это отражение того, как ты относишься к другим таким же. Это то, как необходимо должны стоять у нас мозги, как у доверенных людей Христа, христиан. Его дружины, Его вассалов. Переставлять эти мозги так - метанойя и есть :-) Поэтому - «и ближнего своего, как самого себя». Тут «как» еще должно читаться в смысле «и», то есть - «и ближнего своего, также как и самого себя.»
И со своей стороны - ты как свой долг ощущаешь необходимость при любой возможность прекратить попрание достоинства, потому что это значит попирать достоинство Божье. «Что сделали одному из братьев Моих, Мне сделали...» это единство в обе стороны равное. А вот забить и решить, что «это всего лишь я и пусть так все и будет» - это означает... опуститься. Ну, предательство в некотором роде. Потому что защищать и беречь достоинство и честь этого ты обязан в любых самых тяжелых обстоятельствах, даже если ее унижают в твоем лице.... как-то так...
Еще раз скажу, что это означает и борьбу с грехом в себе.

Сэнта, ты гений.

"Пользователь судорожно старается запомнить те движения мышью, которые производит IT-специалист, решая проблемы.

Когда пользователь задает специалисту вопрос (и желание получить ответ воистину безгранично), он хочет услышать только одно - на какую кнопку жать

IT-специалисты знают, что стратегия запоминания неэффективна, что она захлебывается гораздо раньше, чем приносит осмысленные результаты. Но когда пользователю предлагают понять, как и что работает (на совсем примитивном уровне, не более чем достаточном для комфортного решения польтзовательских задач), пользователь отказывается. Понимать слишком сложно. Пользователь хочет запомнить "магический" рецепт."

Вот отсюда: http://nasse.livejournal.com/108026.html#cutid1

В сущности, у людей именно те же проблемы с пониманием учения Церкви и христианской жизни. IT-специалист - Церковь.
Ну буквально...
Отсюда такая тяга к мелочному обрядоверию и регламентации даже пустяков.
Эх.

Прит.8:5 Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые — разуму.
Ис.1:17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Матф.9:13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы
Матф.11:29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим

Нет, лучше поподробнее, что в какой день поста можно кушать...

Apr. 4th, 2007

Придумал слово. Думал-думал над ним... надумал только, что хочу поспрашивать.

Суть в чем. Суть в самом главном, естественно.
Есть греческое слово метанойя. Означает оно "изменение ума", причем в смысле "превосхождение". То есть пре-воз-изменение ума, если пытаться сделать кальку. Этим словом обозначается важнейшее понятие в христианской жизни - всецелое обращение человека к Богу, полное изменение, вот именно - изменение ума, сознания человека к взаимопониманию и единомыслию, если так можно выразиться, с Богом.
На иврите, если не ошибаюсь, это понятие обозначается словом тешува. Греческий глагол «ме тано эо», которым переводится еврейский глагол «шув», означает полную перемену мыслей, «шув» («повернуться, возвратиться») это воз вращение и полное изменение всей жизни, а не только мыслей.

На русский язык это слово переведено довольно неудачно - словом "покаяние" и "раскаяние", во всем корпусе святоотеческих текстов, и в Священном Писании. Слово "покаяние" имеет основное значение "1. Добровольное признание в совершенном проступке, в ошибке (книжн.). 2. То же, что исповедь (в 1 знач.). Церковное п. П. в грехах (добровольное изложение перед священником совершенных проступков с надеждой получить прощение от Бога)." (Это по Ожегову и энциклопедии Брокгауза-Эфрона.) То есть, грубо говоря, сожаление о содеянных грехах.
Конечно, Перемена ума, метанойя, связана с покаянием - как с начальным этапом, необходимым для самой перемены ума, но - никак она к сожалению о соделанных грехах сводиться не может. Потому что нормальное состояние этого преремененного ума - "мир и радость о Духе Святом", а никак не вечное самобичевание.

Вот я и придумал слово, хоть немного более подходящее для перевода этого понятия на русский, имхо.
Переумленье, переумление.
Это далеко не идеал, но мне кажется, что оно именно как перевод более достоверно. И важный момент - оно НЕПРИВЫЧНО и НЕЗНАКОМО, то есть разрушает иллюзию понимания у неосведомленного человека, тогда как слово ПОКАЯНИЕ кажется всем понятным и знакомым, и "понятно, к чему Церковь призывает - каяться, бить себя в грудь, забыть про радость жизни и только твердить яхужевсех, яхужевсех, яхужевсех... (надо слушать Радонеж (с) ;-)" То есть оно поневоле заставит поинтересоваться, что же оно значит и о чем речь идет 6-) при этом будучи само достаточно ясным как понятие.
Что кто думает?...

Сразу говорю, я не о редакции всех текстов вообще, я об альтернативе слову "покаяние"
Необходимо различать Таинство, обряд и местную традицию церковной общины (про устойчивые заблуждения я здесь говорить не буду). Таинство - это суть и смысл происходящего взаимодействия человека и Бога, грубо говоря, это то, что происходит. Не совсем верно считать, что Таинств в Церкви всего семь - это формалистическое воззрение в Православной Церкви недавнее, где-то с 16 века, проникло в Православие благодаря увлеченности западной, католической богословской мыслью. Традиционным и естественным для Православия является знание, что все, происходящее в Церкви с человеком - есть Таинство, и сама Церковь, ее бытие и смысл являются Таинством - Таинством Тела Христова. Центральное и смыслообразующее Таинство в Церкви - это Евхаристия, Причастие Тела и Крови Христовых, приобщаясь которых, человек соединяется с Христом и телом, и душею - с тем, чтобы с Ним и Им жить в мире и  - в себе и собой созидать грядущее Царствие Божие, мир исцеленный. Именно поэтому и в этом ключе обретают смысл все прочие священнодействия Церкви, они построены вокруг Евхаристии и ею питаются в основе, таким образом, невозможно именно по сути, а не формалистически, отделить в Церкви Таинства и как бы  "менее значимые" священнодействия, разве что по принципу "Евхаристия и все остальное". Лучше всего об этом пишет о. Александр Шмеман.

Обряд - это внешняя форма Таинства. Если таинство - это то, что происходит, то обряд - это то, как (не по сути, а по действиям) происходит. Собственно само по себе слово "обряд" значит "одежда". Обряд - это одежда, одеяние Таинства. Для чего обряды четко и строго расписаны, до малейшей мелочи? Именно для того, чтобы дать полную свободу каждому молящемуся, участнику богослужения, всему собранию - освобождая их от зависимости от наличия или отсутствия вдохновения у священнослужителя или того, кто проводит богослужение, а так же от зависимости от того, в каком именно настроении священнослужитель. Церковное богослужение очень богато самыми разными, даже внешне противоположными интонациями, и все участвуют в нем на равных, нет более и менее ценных участников в очах Божиих. Поэтому грустен человек или счастлив, просит он, благодарит или просто внимает, впитывает - он легко найдет именно свою струю, именно для него звучащие слова в любом богослужении. Всегда. Именно поэтому и чтецы читают без интонаций в церквях - их этому учат специально, чтобы они не давили своим восприятием текста на всех присутствующих, чтобы каждый мог услышать текст по-своему. Таким образом, обряд - это одеяние, форма Таинства, неизменная именно для того, чтобы Таинство было всегда узнаваемо, было всегда собой, и и чтобы оно всегда было общим делом, для каждого участника, а не формой саморвыражения священнослужителя (как во многих протестантских деноминациях).
Ну а местные традиции церковного народа - это особенности, с которыми совершаются обряды, или особенности благочестия - драгоценные исторически и для местной общины важные, но догматически совершенно никакой важности не имеющие.
Про смирение.
Вдруг пришло в голову, что в любой посланной Богом человеку ситуации смирением (необходимым, как известно) будет являться ничто иное, как нахождение верного способа действий, верного поведения в этой ситуации. Ни в коем случае не опускание рук и не релакс на тему "Бог все равно сильнее и круче, куда мне с Ним спорить..."

Profile

Эдмунд Пэвенси
rinon_
Ринон

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel