Tags: концепции

avatar

"12 архетипов". Не по Юнгу ) - продолжение. Внешний аспект.

(начало - здесь).

[Итак, сегодня, в наши практичные и потребительские времена, люди хотят еще и выражать свои психотипы через внешние формы...]
а проще говоря, шмотки!



Так что перейдем ко второй части: применение этой концепции к созданию имиджа. Выражаясь кратко, концепция эта еще как применяется, местами очень удачно. Есть много интересных подборок о "12 архетипах в имидже" (немало об этом, например, в журнале hloflo): некоторые из получившихся образов и идей - просто рай для дизайнера и визуала.

Там к типированию подходят именно с визуальной точки зрения. Например, желающему протипировать себя пользователю предлагается 12 подборок картинок, в контекст которых оный пользователь должен помещать свое фото и определять степень "попадания в цель". Согласитесь, куда более интуитивный подход, чем в приведенном в первой части поста тесте. Но (как скажет опять-таки любой дизайнер и визуал) это работает. Правда, "одно но": нужно понимать, что подборки визуального ряда, в который человек помещает себя, тоже делались какими-то конкретными людьми, так что
стоит делать скидку на индивидуальное восприятие.


Фото для эксперимента надо брать не "какое попало", а желательно фронтальное, причем вырезать из него только лицо ну ок, с небольшим количеством волос. Т.е., в моем случае эксперимент, возможно, не особо "чистый", т.к. фронтальных фото у меня почему-то не оказалось (ну разве что фото на паспорт, но оно несколько унылое). Поэтому я выбирала такие фото, на которых, по моему личному впечатлению, "типичная я". Таким образом, визуальный ряд не будет конфликтовать с психотипом. Проблемой оказалось еще и то, что при "отсечении лишнего" (т.е., оставлении на фото одного лица, пусть и с волосами) многие фото начинали выглядеть как-то странновато )) эх, надо было работать с фото с паспорта.
Collapse )

Чтобы не постить слишком много картинок, остановлюсь пока только на одном фото.
Collapse )

Collapse )
Удивительно, но картинки разделились строго поровну )

Прокомментирую. Надо сказать, что на самом деле мой имидж в большой степени инспирирован субкультурными образами (особенно околоиндустриальных субкультур). Поэтому тут надо бы снова ожидать результата "аутло" ("креатор" в данной подборке какой-то слишком развевелый, кроме некоторых кадров), который в принципе подходит и нравится. Нравится "искатель" (и визуально скорее нравится, и по психотипу), но это все же слишком "позитивистский" для меня архетип. "Маг" отзывается, но слишком "индорный" (по крайней мере, в данной подборке). И тут вдруг внезапно на первый план выходит "воин"! Прямо очень как-то вписывается хорошо.

Collapse )
- тоже ок.

И тут я как-то призадумалась и поняла, что:

- вторым по распространенности цветом в моем гардеробе, кроме черного, является хаки (это еще для искателя характерно, правда, но там акценты другие)
- я вообще очень люблю милитари, причем как современные интерпретации, так и ретро-милитари, фентази-милитари и т.д. И - если задуматься - очень немало в моем имидже этих самых разных милитари-инспираций.
- но при этом определяющим фактором при покупке одежды для меня является "оригинальность". Вообще, у меня все вещи делятся на две категории: это либо очень простые вещи (чаще всего черного цвета), либо что-то "странноватое": необычный крой, какие-то особенные элементы.

В общем, получается такой креатор-милитарист с магическим уклоном )

(И еще одно будет небольшое дополнение, следующим постом).
avatar

"12 архетипов". Не по Юнгу )

* - пост по мотивам разговора с che_pisarro
** - на случай возникновения непонимания и прочей атомной войны: я знаю, что такое "архетипы по Юнгу", Юнга очень много читала и люблю, и у меня даже есть повторяющийся архетипический сон "такой же, как у самого Юнга" )) Так вот, пост - не про Юнга.


Внезапно - имиджево-стилистический пост. Но к тому же и частично психопатический психотипический )

Дисклеймер: обычно в блогах принято в предисловии к таким постам активно раскланиваться, двигая гендерно-шовинистические дискурсы, вроде того, что "пост женский" или "мужчинам неинтересны такие темы". Однако, вращаясь в субкультурной и артовой среде, я знаю весьма немало мужчин, для которых "имидж - всё". Это, понятное дело, вовсе не обязательно значит, что они как-то над этим имиджем работают (хотя...), но надо понимать, что неизменная косуха даже в +40 - это тоже имидж да еще какой.

А уж в психотипической теме и подавно нет никаких гендерных ограничений )

Итак, есть у меня одна слабость: люблю всевозможные классификации людей. По внешности, по психотипам etc. Правда, часто люблю "со знаком минус": внедряюсь в систему лишь затем, чтобы подвергнуть ее сомнению. Но всякий раз вновь становится интересно: что там еще такое придумали с целью разделить людей на две, четыре, семь и более групп?

Недавно обнаружила еще одну такую модную классификационную систему. Называлась она по-юнгиански заманчиво: "типирование по архетипам". Правда, в одном источнике говорилось, что это касается психотипов, характера, отношения к жизни и прочих эфемерных материй. В другом же случае эту систему предлагалось применять к более практичной сфере: к созданию имиджа - впрочем, удобного для жизни и гармонирующего с этим самым психотипом. Мне, надо сказать, такой подход вообще очень близок: я считаю, что имиджевое в человеке практически всегда не просто говорит, а кричит о его "богатом внутреннем мире". Даже если он это пытается скрыть и даже если (а может, в особенности) если она/он считает, что "вообще этой ерундой не занимается" ))

Но не буду отвлекаться, а то рассуждение устремится к бесконечности.

Итак, вся тема с этим использованием изначально юнгианских концепций в крайне понижающем и приземленном градусе, с просто возмутительной степенью профанации и бездуховного практицизма (это я шучу и глумлюсь, если что) насколько я понимаю, растет (кроме Юнга) из этой вот книги:



- которую я не читала (пока), но осуждаю позволяю себе пользоваться выводами, извлеченными из этой книги теми, кто таки читал.

Collapse )
Это все, что касается психологического аспекта типирования. Но сегодня, в наши практичные и потребительские времена, люди хотят еще и выражать свои психотипы через внешние формы. И сейчас об этом будет вторая часть поста.
avatar

Ивано-Франковск

Ивано-Франковск, в котором нам почему-то не доводилось бывать раньше (хотя он относительно недалеко, в трех часах езды), оказался удивительно симпатичным городом. Во многом похож на Львов, но, понятное дело, меньше, компактнее - и все же с абсолютно своей атмосферой. Довольно ухоженный, чистый, памятники архитектуры стараются держать в порядке. Не менее ухожены газоны, деревья, встречается интересная скульптура малых форм. Что-то стиль получается, как в туристическом справочнике, хаха ) Но город действительно отличный.



А вообще-то мы туда ездили оформлять Шенген. Не то чтобы это невозможно сделать во Львове - но во Львове просто чудовищные очереди на запись в визовый центр. Т.е., ты записываешься, - и сразу же оказывается, что твоя запись, например, через месяц, а то и через два. А если ехать надо намного быстрее - тогда пролет.

Collapse )
avatar

О "средневековье"

* люблю высказываться о чем-то "злободневном" уже тогда, когда злободневность уже не настолько остра. В нашем быстро меняющемся мире, когда каждый стремится высказаться обо всем самом первым, это становится весьма оригинальным )


(отсюда)

Я не буду рассуждать о том, что убивать - это плохо (а это плохо), не буду также говорить об этой странной моде на асиметричные ответы, которая меня искренне удивляет (я имею в виду асиметричные ответы вроде "сплясяли в храме - в тюрьму", "вы скандировали на митинге кричалки - а мы вас раздавим танками", "нарисовали картинку - расстрелять": сложно понять людей, у которых вообще отсутствует пространство между символом и действием). Но есть один аспект, о котором хочется порассуждать.

Итак, в обсуждении "карикатурного инцедента" в завидной частотностью употребляют термин "средневековье". Например: "Убивать за рисунок, убивать за шутку - это средневековье!"

А мне - когда я это слышу - немедленно хочется спросить: "А какое именно средневековье вы имеете в виду?" Дело в том, что многие термины, перекочевав в обыденную речь, утратили свой четкий и ясный смысл, превратившись, скорее, в некое подобие ругательств (наиболее характерный пример такого термина - слово "фашизм"). Так вот, при ближайшем рассмотрении оказывается, что говорящие о "средневековье", имеют в виду средневековье европейское. Часто даже можно слышать мнение, что "ислам - молодая религия, и потому такая агрессивная; у нас в средневековье были такие же проблемы; вот пройдет лет 500..."

Рассуждающие подобным образом упускают из виду тот факт, что как раз в европейском средневековье смеховая культура вполне даже присутствовала. И - о ужас! - предметами насмешки вполне себе становились и власть имущие, и религиозные деятели, и религиозные традиции и ритуалы. Я неплохо ориентируюсь в средневековой культуре и искусстве, так что утверждаю это вполне со знанием дела. Вроде бы всем известно о карнавальных традициях, о шутах и тому подобных явлениях, - но почему-то не говорится о средневековой европейской смеховой культуре в связи с карикатурным скандалом. А ведь само наличие подобного журнала, подобных карикатур - это вовсе не индикатор "ужасной современности, оторвавшейся от некого благостного традиционного общества". Как раз таки это весьма даже в ключе европейских традиций. И люди, которые возводят построения вроде "Европа оторвалась от традиций, забыла свои корни и потому подвергается атаке тех, кто эти самые корни не утратил" - весьма заблуждаются.

Можно сказать, что карнавалы проходили в специально отведенное время, а шуты - это были специально выделенные люди в специально выделенных для этого местах. Но чем это отличается от картикатур в специализированном издании?

Юмор издания груб и скабрезен? Быть может, традиционная европейская смеховая культура была как-то поделикатнее? Отнюдь. Обычный средневековый человек, в нашем понимании, был весьма груб, наиболее смешными считая шутки "ниже пояса",  а также развлечения вроде переодеть осла епископом и водрузить его в храме на алтарь.

Конечно, смеховая культура развивалась и трансформировалась, но слой "низового" юмора всегда имел место и никогда не исчезал, оставаясь, видимо, хорошей разрядкой социального напряжения. И какой-нибудь неизвестный средневековый скульптор, тайно разместивший на капители колонны готического собора, среди тончайшего растительного орнамента, изображение мужика с голым задом и высунутым языком, ничем таким особым не отличается от этих брутальных ребят-карикатуристов.

А вот вопрос, почему в одном "средневековье" - несмотря на его жесткость и суровость во многих других аспектах - смеховая культура присутствовала и развивалась, а в другом "средневековье" - и даже уже в "новом времени" - ничего подобного не появилось, а наоборот, сохранялась сводящая скулы серьезность, - вот это вопрос уже действительно интересный!
avatar

Военно-дизайнерское. Флаги фейковых республик.

На самом деле, есть одно неопровержимое доказательство фейковости всех этих "юго-восточных республик", - а именно, того, что они ни разу не являются каким-нибудь там "национально-освободительным движением" или "народным протестом" (также именно одного этого доказательства вполне достаточно, чтобы убедиться во внешнем управлении "протестами", с очевидным источником этого управления). То есть, понятно, что таковых доказательств много (чего стоит хотя бы тот факт, что "национально-освободительное" движение вспухло на пустом месте, внезапно и впервые за двадцать три года; или же то, что "народные губернаторы" свалились не пойми откуда, а сам народ про них был, в общем-то, и не в курсе; что единственной целью этих "движений" является присоединение части одного государства к другому, - причем никто не может внятно объяснить, зачем), но меня (как дизайнера) особо заинтересовало одно доказательство - дизайнерское :)

Как известно, любое мало-мальски серьезное освободительное движение очень быстро обретает свою символику. Это касается движений любой направленности, а уж движение, претендующее на формирование новой государственности, и подавно должно озаботиться вопросами символики - потенциально государственной. "Позвольте, - могут возразить мне. - Но ведь у ДНР есть флаг!" О да, флаг у сего новообразования имеется, но что это за флаг!

Этот флаг интересен не только подозрительным сходством с флагом соседнего государства, но и самим рецептом своего создания. А рецепт этот прост: берется триколор, раскрашивается в какие-нибудь (в произвольном порядке выбранные) цвета, а посередине приляпывается двухголовый орел. Вот и весь дизайн, вот и вся разработка протестной - а равно и "государственной" - символики.

По этому рецепту изготовлены флаги Донецка (черно-сине-красный), Луганска (голубовато-сине-красный), Харькова (зелено-сине-красный), Херсона (желто-сине-белый - для него даже вроде как марки выпустили), Одессы (желто-черно-красный) - и все "с орлом". Как понятно каждому, вероятность случайного совпадения здесь стремится к нулю, - зато очевиден единый заказчик всего движа ("ни разу не палимся", ага).

Словом, удивительно халтурно работают. Осваивают, понимаешь, бюджетные деньги, - а толку ноль ) Но лично я из этого делаю вывод, для нашей стороны весьма оптимистичный: если в одном вопросе проявлена такая чудовищная халтурность, то аналогичного же подхода можно ожидать и во всех прочих сферах (и симптомы этого уже проявляются в полный рост). А следовательно, продолжаться параду сепаратизма осталось совсем недолго (к тому же, в части областей, для которых "придумали флаги", и так ничего не вышло).

P.S. А для не менее фейковой "Новороссии" зачем-то сперли флаг Конфедерации. Отсутствие креативности четко палит отсутствие пассионарности )
avatar

Поговорим о хейтспиче (не используя хейтспич).

Обострение политическиой ситуации не могло не обострить и риторику (причем, настолько, что местами это и "риторикой"-то уже не назовешь, а просто какими-то потоками беспредельной ярости).

Причем, сейчас я говорю не о тех очевидных и сознательных заострениях (вроде атак ботов), а о действительных процессах, происходящих в сознании самых что ни на есть обычных людей.

Справедливости ради, надо сказать, что обостренная риторика всегда имеет место быть с обеих сторон. Бывает и так, что в каких-то конкретных ситуациях одна из сторон имеет на подобную риторику большее моральное право, но здесь я не буду касаться этого болезненного момента.

Однако, я заметила занятную тенденцию: практически все замечают обостренную риторику с противоположной стороны
и практически никто не желает замечать ее со стороны "своей". Такой подход, конечно, можно высмеивать, сводя его к анекдоту "а нас-то за что?" Но на самом деле люди традиционно намного более склонны обращать внимание на агрессию, направленную непосредственно на них, либо на тех, кого они могут назвать "своими", чем на агрессию "вообще". Собственно, ничего удивительного здесь нет, так как это обусловлено принципами обычного выживания: лев, рычащий непосредственно на тебя, представляет намного более конкретную опасность, чем лев, бродящий где-то там в саванне (а еще лучше - лев, который уже терзает другую добычу, "не тебя": значит, будет уже сыт и не нападет).

Collapse )
avatar

Оптимизм, пессимизм, реализм



В истории человечества (или, скорее, отдельных его частей, если можно так выразиться) чередуются периоды, которые можно было бы назвать "историческим оптимизмом" и "историческим пессимизмом". Это настроения соответствующей направленности, охватывающие широкие массы, а зеркалом оных настроений становится, что очевидно, культура (в первую очередь - визуальная, т.к. это наиболее заметно, но вообще-то все направления культуры и искусства каждого из периодов пронизаны проявлениями соответствующего настроения).

"Исторический оптимизм" - это когда "наши непременно победят", "на Марсе будут яблони цвести", мир очень скоро придет к гармонии, торжеству справедливости и всеобщему счастью. Здесь и вера в торжество прогресса и робототехники, и "мир во всем мире", и "свобода-равенство-братство" и даже "love not war".

"Исторический пессимизм", напротив, это "закат Европы" и прочее декадентство, это предчувствие скорого и неминуемого краха, это "no future", выживание одиночки в кольце врагов и в неуютном чуждом мире.

Может быть, кому-то хочется спросить, к чему все эти крайности? Ведь ни те, ни другие настроения, как правило, не отражают реальность во всей ее полноте. Где же "исторический реализм"?

А вот с "реализмом" почему-то намного сложнее. Точнее, любое господствующее настроение пытается определить себя, как реализм. Только реализм этот бывает очень даже разный. Под определение "реализма" в искусстве и культуре в разные периоды попадали как такие явления, как "обличение пороков" и "мы наконец-то покажем все, как есть", - т.е., реализм весьма пессимистического толка, где живописались лохмотья нищих и всевозможная социальная несправедливость, - так и, например, "соцреализм", обладающий всеми свойствами "исторического оптимизма".

Думаю, причина в том, что на настоящем "реализме" - непредвзятой оценке происходящего - стиля не создашь. Ведь стиль всегда обладает свойством гипертрофировать, подчеркивать, выделять определенные тенденции, а при абсолютно реалистическом ("честном") восприятии такая избирательность становится невозможной. Реализм, по сути, предполагает релятивизм, недуальное восприятие, когда нет ни правого, ни левого, ни позитивного, ни негативного. Когда торжествует "всё", оно же "ничто".

В этом смысле, наиболее реалистическим произведением искусства является, по-видимому, "Черный квадрат".
avatar

Воображаемые японцы



Япония - неиссякаемый источник инспирации для писателей-фантастов. И это неудивительно, потому что и в прошлом, и в настоящем она остается идеальной моделью "другого мира", не вполне понятного, но при этом вполне даже досягаемого (особенно если сравнивать с какой-нибудь "Альфой-Центаврой").

Но вот как именно понимают фантасты образ Японии и японского, это действительно интересная тема. Вот, например, Филип Кайндред наш Дик. В его "Человеке в высоком замке" мы видим альтернативно-исторический вариант, в котором японцы победили во Второй мировой. Каков же мир под управлением этих воображаемых японцев? В первую очередь, это мир, в котором процветает культ старины, всего антикварного. Ремесла же, искусства и производство нового практически под запретом, ибо не имеют смысла среди всего этого культа старины.

Уильям Гибсон в "Мона Лиза Овердрайв" выводит соврешенно противоположную картину - японцы там презирают старину (пренебрежительно называя антиквариат и другие пережитки прошлого "гоми", хлам); на своих островах они давно разрушили все древности и возвели на их месте супер-функциональный новодел (что, впрочем, не избавило их от другого исторического пережитка - якудза).

Надо сказать, что в этом аспекте Гибсон вызывает даже большее недоумение, чем Дик. Ибо, будь то фантастика или альтернативная история, но принципа достоверности еще никто не отменял. Ну как-то не верится в японцев, которые позабыли о "ваби-саби". Впрочем, в японцев, которые отрицают все новое, не верится в еще большей степени (о чем красноречиво свидетельствуют не только высокие технологии, но и молодежные субкультуры).

Современность, в данном случае, оказывается интересней любой фантастики, потому что Япония стала одной из немногих культур, которые смогли примирить друг с другом прошлое и будущее. Попытка же гипертрофировать лишь одно из направлений, в данном случае, лишь обедняет восприятие.
avatar

О секторе Газа - глубоко конспирологическое. Хтоническое противостояние.

*в порядке глюка


Город Газа упоминается в египетских источниках начиная с XV века до н. э. (анналы 22 года правления Тутмоса III)[6]. В XII веке до н. э. город был захвачен филистимлянами и наряду с Ашкелоном, Ашдодом, Екроном и Гефом образовал Пятиградье. Здесь располагался языческий храм Дагона.
(...)
Даго́н (др.-евр. דָּגוֹן; от др.-евр. דָּגָן — злак или по народной этимологии от ивр. דג — рыба‎) — западно-семитское божество, национальный бог филистимлян после заселения ими Ханаана. Дагон — древнееврейская форма имени Даган, упоминающегося в аккадских источниках и текстах Мари, Эблы и Угарита.
(...)
Дагон в первую очередь выступал как бог земледелия и плодородия, изобрёл плуг, научил людей сеять зерно и изготовлять хлеб.
(...)
В традиции толкования Библии Дагон связывается по народной этимологии с ивритским словом даг (рыба), а само божество описывается как получеловек-полурыба. В современности эта трактовка слилась с субкультурой «Мифы Ктулху». "


Итак, нескончаемые военные действия вокруг такого небольшого клочка скудной земли на берегу моря, судя по всему, связаны с тем, что не нем, под прикрытием якобы "ислама", до сих пор продолжает существовать древний и жестокий культ Дагона. Яростные мусульманские народные массы на деле являются адептами и участниками этих культов (впрочем, их могут и использовать бессознательно жрецы). Клочок этой земли так рьяно охраняется именно как "святое место" культа Дагона. Туннели, которые роют из сектора Газа якобы в Египет, на деле ведут просто глубоко под землю, к древним святилищам (а то и под воду: по этим туннелям из моря в мир людей поднимаются "древние"). 

Евреи же, как тру-монотеисты, продолжают свою историческую борьбу с давним идеологическим врагом:


Также, не исключено, что данное противостояние может иметь весьма далекоидущие культурно-метафизические последствия. В этом случае, скрытая цель "якобы-исламистов" (а на самом деле - видимо, "дагонитов") - выпустить "древних" на поверхность и вновь привести их к мировому владычеству (ну а цель противодействующих им
израильтян - не допустить этого). 


(как-то бы еще связать эту телегу с обострившимся дискурсом надвигающегося конца света, одним из подготовительных этапов к которому может являться это военно-метафизическое противостояние).