Tags: ***

trad

Гарвардский курс позитивной психологии

Хочу поделиться тем, чем занята вот уже последнюю неделю. Я слушаю сейчас Гарвардский курс по позитивной психологии. И знаете - я очень рекомендую и вас сделать то же.
Не рассказывается ничего нового, чего бы мы не знали, но помогает расставить акценты и рассортировать информацию. Кладезь. Для меня - явно более "мозгоправящее", чем Нарушевичи и компания.
Это то, с чем я сейчас отдыхаю когда выдается часок, чтобы меня не трогал никто. Вязание и Тол.\



Здесь мой небольшой конспект своими словами того, на чем я особенно остановила внимание, но рекомендую все таки послушать, ибо в ходе лекций (это все таки академические вполне себе лекции) Тол приводит примеры и результаты исследований и очень много практических объяснений, которые стоят за этими теоретическими выкладками, очень общими по своему характеру

Collapse )

0. добавила. Поэтому № 0.
Но самое первое, о чем нам сообщают - позитивная психология это не о том, как стать счастливым, а о том, как стать счастливее.
Невозможно стать счастливым навсегда. Но можно стать СЧАСТЛИВЕЕ, чем мы есть сейчас (независимо в минусе ли мы по "шкале счастья" или в плюсе). Нужно только над этим работать. Изнутри.

1. Во первых, главное, на чем основывается позитивная психология - это ТРАНСФОРМАЦИЯ.
Если традиционные подходы, методы и вообще способы проживания - основаны на знании, на информации, и ориентированы главным образом на внешее, на интериоризацию внешнего. То ПП подходи ориентирован прежде всего на внутреннее, на трансформацию внутренних ощущений и способностей и затем экстериоризацию, интерполяцию этого на внешнее.
И да, судя по всему это работает значительно лучше!

KNOWLEDGE is IN-FORMATION
WISDOM is TRANS-FORMATION


Collapse )
trad

Первый Кармапа - Дусум Кхенпа \\ First Karmapa - Dusum Khyenpa

Девятьсот лет назад, среди снежных вершин Восточного Тибета родился духовный мастер, чье сострадание к живым существам определило будущее буддизма в Тибете. Этим великим существом был Первый Кармапа – Дусум Кхенпа, который заложил основы практики намеренного перерождения и практики распознавания этого перерождения учениками – практики, которая лежит в основе тибетского буддизма в том виде, каким мы знаем его сегодня.



Первый Кармапа, Дусум Кхенпа (1110-1193) был человеком, чье сострадание к другим было настолько сильным и непоколебимым, что буквально изменило историю. Будучи рожден в 1110 году в восточном Тибете, Дусум Кхенпа стал первым мастером в буддийской истории, который оставил знаки о том, где произойдет его следующее рождение, чтобы его ученики могли разыскать это перерождение и тем самым обеспечить ему возможность продолжать заботиться о них жизнь за жизнью. В качестве первого буддийского мастера, указавшего себя в своем следующем рождении для своих последователей, Дусум Кхенпа стал основателем не только старейшей линии перерожденцев в Тибете – линии Гьялва Кармап – но также стал основателем и самого института сознательного перевоплощения в тибетском буддизме. Девятисотлетняя линия перерождений Кармап, инициированная Дусумом Кхенпой, сегодня, в своем семнадцатом воплощении, является движущей силой и духовной главой всей традиции Карма Кагью тибетского буддизма.

Всеохватность, с которой Дусум Кхенпа выразил свою ответственность перед другими, выражалась и в его делах, и в его речах. Однажды, Дусум Кхенпа и его товарищи получили учение от их ламы, Почтенного Гампопы. В этом поучении Гампопа назвал величайшее сострадание одним из незаменимых качеств духовного учителя. Между друзьями по Дхарме завязалась дискуссия на этот счет. И Дусум Кхенпа выразил свое понимание того, что же это означало. Дусум Кхенпа сказал, что даже если он сам будет вынужден отправиться в низшие реальности ради блага своего ученика, он должен это сделать не раздумывая. Ни при каких обстоятельствах Духовный Учитель не откажется ни от одного из своих учеников.


Место рождения первого Кармапы Дусума Кхенпы. Дрэхо, Кхам.

В течение последних 900 лет, Дусум Кхенпа жил полностью так, как он определил должно жить духовному наставнику для людей. Он действительно показал, что для него невозможно отвергнуть учеников даже в момент смерти. После того, как в 1193 году он ушел из жизни, Дусум Кхенпа намеренно вернулся в качестве Второго Кармапы – Карма Пакши – и сделал это так, что ни у кого не возникла сомнений, что это и есть он – реинкарнация Первого Кармапы. С тех пор он принял непрерывный ряд перерождений как Кармапа, возвращаясь снова и снова все эти 900 лет, чтобы поддерживать свою обширную активность, направленную на благо всех живых существ и распространение Будда-дхармы.

Collapse )
trad

Молитва долгой жизни для Шамара Ринпоче на Кагью Монламе 2011

Его Святейшество Семнадцатый Гьялва Кармапа Тринле Тхае Дордже провел церемонию долгой жизни воскресным утром, 18 декабря 2011 г. Собравшиеся вместе Ринпоче и духовные представители различных традиций линии Кагью, миряне и монахи общины Румтека, а также последователи из других частей буддийских Гималаев молились о продлении жизни Четырнадцатого Кюнзиг Шамара Ринпоче ради блага линии и всех живых существ.




Церемония долгой жизни проходила в Монастыре Карма Даргье Чокорлинг в Бодхгайе, нынешней резиденции Второго Беру Кхьенце Ринпоче и Четвертого Джамгона Конгтрула Ринпоче, которые, среди многих других лам, также присутствовали на церемонии. В течение семи дней, предшествующих этому событию, в рамках подготовки были проведены продолжительные молебны. Его Святейшество Кармапа Тхае Дордже совершил торжественное подношение своему драгоценному учителю, Четырнадцатому Шамарпе Мипаму Чхокьи Лодрё, в то время как тысячи верующих из Гималаев и со всего мира с шелковыми шарфами в руках заполнили главный молитвенный зал и улицы Бодхгайи, чтобы предложить их в знак уважения Шамарпе и поблагодарить его за его неустанные усилия в деле сохранения силы и целостности традиции Карма Кагью.

Именно это выразили представители Румтека в своем заявлении, обращенном к людям, собравшимся там, чтобы молиться за долгую жизнь Ринпоче. В обращении выражалась огромная благодарность нынешнему Шамарпе и объяснялась важность ролей предшествующих Шамарп, которую они сыграли в защите и восстановлении традиции Карма Кагью в прошлом.

Произнесенная речь продемонстрировала преемственность в контексте исторических примеров, которые показали, что нынешний Шамарпа является в этом своем воплощении защитником 900летней традиции, в соответствие с его положением в качестве Кармапы в Красной короне.

Ниже приводится выдержка из этого обращения, переведенная с тибетского (прим. на русский с английского):

«Мы, духовные лидеры, кхенпо, монахи и монахини, миряне и члены администрации Шестнадцатого Гьялва Кармапы, все являясь истинными последователями линии Карма Кагью, хотели бы подтвердить наше желание исполнять молитву долгой жизни для Четырнадцатого Гьялва Шамарпа Ринпоче регулярно. Пусть он живет бесконечно долго, дабы продолжать вращать колесо Дхармы на благо бесчисленных живых существ, чтобы они избежали попадания в низшие реальности и были свободны от запутанных состояний ума. Кроме того, мы единодушно подносим наши благодарности Гьялва Шамарпе Мипаму Чокьи Лодрё, который посвящает все благословления и направляет все внутренние усилия на сохранение и защиту нашей драгоценной линии.
Линия Карма Кагью процветала на всей территории Гималаев и в Китае, начиная с периода дхармической активности Первого Кармапы, Дюсума Кхьенпы. К сожалению, некоторые злонамеренные администраторы Третьего и Четвертого Далай Ламы были возмущены славой и могуществом Кармап. Это соперничество между администрацией Далай Ламы и Карма Кагью достигло апогея в 1642 году, во времена жизни Десятого Кармапы Чхоинг Дордже, когда главный администратор Пятого Далай Ламы, получив поддержку монгольского Гошир Хана, развязал кровавую войну в Тибете. Им удалось свергнуть Правительство Тибета, которое в то время симпатизировало линии Карма Кагью и поставить Далай Ламу в качестве правителя Тибета. К концу этого противостояния было разрушено девяносто процентов кагьюпинских монастырей, существовавших на тот момент. В результате этих действий, Десятый Кармапа в возрасте сорока лет был вынужден бежать через джунгли Южного Тибета, скрываясь, пока не достиг Юннаня. И только когда Кармапа достиг возраста 80 лет, Пятый Далай Лама позволил ему вернуться в его собственный монастырь в Цурпху, после того как убедился в том, что влияние Карма Кагью было практически нейтрализовано.

После этих событий, только спустя несколько поколений Карма Кагью смогла восстановить подобие своей былой славы. Через череду кропотливых усилий и самоотверженность Одиннадцатого и Двенадцатого Кармап и Седьмого и Восьмого Шамарп, линию удалось восстановить.

В начале 18го века, регенты Тибетского Правительства снова атаковали нашу линию. Лама Нгаванг Цултрим злонамеренно оклеветал Шамарпу перед лицом китайского императора Цяньлун в Пекине. В результате этой лжи, китайская власть была спровоцирована вновь вмешаться в тибетские дела и наложить запрет на линию перерождения Шамарп. Этим противникам линии Карма Кагью снова удалось погасить возросшее влияние нашей линии уже во второй раз.

Но несмотря на все это, Тринадцатый Кармапа, Восьмой Ситупа Чокьи Джунгне, Первый Джамгон Конгтрул Лодрё Тхае и Четырнадцатый и Пятнадцаты Кармапы сделали все, чтобы восстановить линию и приложили свои усилия к тому, чтобы она снова начала процветать. Это возрождение продолжалось на протяжении всей жизни Шестнадцатого Гьялва Кармапы, вплоть до момента его ухода в Паринирвану в 1981году.

В 1992 году, уже в отсутствие Шестнадцатого Гьялва Кармапы, третья катастрофа постигла линию Карма Кагью. И произошло это весьма своеобразно. В то время как первая и вторая атаки на линию были совершены извне, эта третья и самая последняя была предпринята непосредственно изнутри. Два духовных лидера с огромным числом сторонников среди лам использовали имя Кармапы, чтобы утвердить свой авторитет и главенство над всей администрацией Кармапы и частью администраторов Шестнадцатого Кармапы, чтобы получить доступ к богатству места Кармапы. В сотрудничестве конкурирующих администраторов Карма Кагью и, в частности, Шестнадцатого Гьялва Кармапы, вместе с Правительством Китая, эти хитрые Ламы захватили место Гьялва Кармапы и, путем сговора со своими союзниками, пытаются изменить линию Карма Кагью. Все это было доказано в суде и подлинные духовные лидеры и настоятели четырех основных традиций гималайского буддизма являются свидетелями этих грязных событий.

Эта беспрецедентная атака изнутри традиции делает все более трудной задачу сохранения и защиты нашей линии. Тем не менее, согласно обязательствам, взятым на себя в прошлых воплощениях Шамарп и, в частности, благодаря неустанным усилиям и искусным методам нынешнего Четырнадцатого Гьялва Шамарпы Ринпоче, линия была защищена и охраняется. 000подобно птице-матери, парящей над гнездом и охраняющей яйца от змеи, готовой их пожрать.

Для будущего линии Карма Кагью, в целях сохранения нашей линии и предотвращения ее загрязнения, благословения Гьялва Шамарпы Ринпоче и его поддержка по-прежнему очень нужна. Кроме того, духовные лидеры, кхенпо, монахи и монахини, миряне и действительная администрация Шестнадцатого Гьялва Кармапы, все истинные последователи Карма Кагью, совместно подносим заслуги, полученные здесь от практики Будды Амитаюса, чтобы Четырнадцатый Гьялва Шамарпа Ринпоче жил бесконечно долго ради нашей линии и блага всех живых существ»

источник текста на англ: http://www.karmapa.org/news/moenlam_2011_report_02.htm
trad

(no subject)

Под снегом зеленым
Бродить
Звенящие звезды
Светят
Одиночества не может быть
Когда сам ты и есть все на свете
trad

о горе горе горе мне...

Прежде всего, хотелось бы отметить, что данная работа посвящена одному из наиболее значительных направлений мысли Индии – санкхье. А, если быть точнее, ее доклассическому развитию, представленному в наиболее ярко выраженном виде в великом эпосе «Махабхарата», ее 12 книге, носящей имя «Мокшадхарма».
Само слово «Мокшадхарма» - уже о многом может нам сказать. Прежде всего, это появление в заглавии термина мокша, что выдает особую направленность текста, его нацеленность на достижение некоего «запредельного», над-мирного состояния, именуемого «освобождением». Если мы вспомним,

села писать диплом :
и этот бред выходит из под моего "пера"...
о, горе мне!!