Tags: Магия

Кот'э

я полетела..., а оставшиеся могут почитать про...: история и современность

Originally posted by maaddi at ШАБАШ: история и современность
 

В ночь с 30-го апреля на 1-е мая на немецкой горе Броккен и ряде других топологических возвышенностях случается шабаш. Что мы, собственно, знаем о таком удивительном явлении в западноевропейской культуре (а с началом глобализации – перекочевавшим и в восточноевропейскую), как шабаш? Помимо того, что это – таки искаженная еврейская «суббота », канун праздника всех трудящихся – первого мая, а так же – один из ключевых хронологических моментов в повести Отфрида Пройслера «Маленькая ведьма»?

 

Итак – смеркается. На небе – зажигаются первые звезды. В молодой траве и в ветвях деревьев, только покрывшихся листвой, слышатся какие-то неясные звуки. В зарослях кустарника мерцают глаза неведомых тварей. Под чарующую музыку невидимых оркестров – разгораются костры. Жабы, землеройки и белки в костюмах шпрехшталмейстеров, бесы во фраках, некая невнятная нечисть Папюса и Леви – все эти ундины, саламандры и гномы. Где-то во все тех же кустах – притаился Синистрари, готовый зарисовывать все случаи «демоналитета», которые он сумеет сегодня узреть. Голые люди, по преимуществу – женщины, верхом на черных котах, козлах, боровах, на метлах и кочергах (а порой, по свидетельству Бодена – и на скамейках, скалках и печных ухватах) слетаются на этот странный праздник. На протяжении всей ночи – совершают странные обряды, столь похожие на пресловутые «черные мессы» европейской аристократии XVI века, обмениваются магическими рецептами, выбирают «королеву шабаша», танцуют, едят несоленую пищу. Потом, разумеется, ебутся, на чем все празднество и заканчивается. Ну и еще, конечно же, целуют под хвостом черного козла – Сатану, самолично являющегося на это общеизвестное таинство из самого Ада. Потом – всех участников шабаша обычно вылавливает инквизиция и, после непродолжительных, но интенсивных «допросов третьей степени» - подвергает уничтожению.

 

Собственно, к этому, обычно, и сводятся все общеизвестные представления о шабаше. С теми или иными вариациями и интерпретациями происходящего – от утверждений относительно того, что ведьмы использовали в качестве катализатора полетов различные наркотические мази на основе белладонны и аконита (то есть попросту – галюционировали), до пикантных подробностей относительно того, что порой на этих сборищах роль демона, который должен был совокупиться с каждой участницей – выполнял некий «верховный жрец» с огромным фаллосом, выполненным из кости или дерева (отсюда и утверждения о ледяном члене Сатаны). Безусловно, вариаций очень много. И для того, чтобы не останавливаться на каждом сейчас – приведем пространную цитату из работы Ричарда Кавендыша (о котором уважительно отзывался самый главный «черный маг» современности – Кирилл Рыбьяков) «Магия Запада»:

«Слово «шабаш» означает собрание ведьм, проводимое обычно раз в неделю. Оно имеет отношение к евреям, которые постоянно подвергались гонениям со стороны христиан. (Как настаивают некоторые авторы, «шабаш» – это просто латинское или французское произношение слова «суббота».) Некоторые ранние авторы называли эти собрания «синагогами», как собрания катаров. Кроме этих еженедельных встреч, ежегодно в определенные вечера проводились крупные празднества, однако, несмотря на утверждения Маргарет Мюррей, общего мнения относительно их дат не существует. В некоторых областях шабаши проводились 2 февраля («Праздник Светильников»), в канун 1 мая (Вальпургиева ночь), 1 августа (Ламмес) и 31 октября (канун Дня Всех Святых, или Хэллоуин). Эти даты указывают на сохранение языческих традиций, поскольку они соответствуют древнему кельтскому делению года на две половины, начинавшиеся 1 мая (Бельтан) и 1 ноября (Самхайн), и еще на два подразделения – 1 февраля и 1 августа. Бельтан – начало лета – и Самхайн – начало зимы и день сил тьмы – отмечались праздниками, на которых жгли костры. В VIII веке День Всех Святых был перенесен на 1 ноября, первоначальную дату Самхайна. А 13 мая в Древнем Риме было днем, посвященным Лемурам, злобным духам, питавшимся человеческой кровью.
Read more... )

Думаю, сейчас не имеет смысла рассказывать что-либо о символической трактовке этого действа. По крайней мере – углубляться в нее слишком глубоко. В принципе, к данному явлению, которое в том или ином виде имело место в Западной Европе точно так же, как у нас, в России – до сих пор сохранилась память о дне Ивана Купалы, сделаю только лишь несколько замечаний, проистекающих из моих личных размышлений.

 

Шабаши как таковые – не были однородны сами по себе. Европейское общество, строго дифференцированное в оговоренное время (то есть – в период, закончившийся легализацией «неоязычества» и прочего бредового «викканства» как такового – по сути, добровольной жертвой английских «таки колдунов» в один из холодных весенних дней для сдерживания сил Гитлера). Сохраняя в себе некую память о древней традиции, «шабаши» - вполне могли проводиться и горстками неорганизованных «еретиков», сходных с адамитами, и – некими сатанистами разных степеней посвящения, и – угасающими ветвями постдруидической и постязыческой традиции во Франции, Англии и Германии. Могли они, эти сборища, конечно, производиться и какими-либо иными группами, но эти, «альтернативные» и, вполне вероятно – имевшие большее значение «шабаши» (точно так же как и некий Бафомет тамплиеров) – отдельный вопрос.

 

Использование образа женщин в данном моменте – безусловно, является моментом становления европейской сексуальной и общественной морали. Так же преследование именно «ведьм» (при том, что число колдунов в ведовских процессах – несравнимо меньше) – в некоторой степени, является попыткой окончательно дискредитировать и искоренить матриархальные культы Европы (конечно, при условии того, что таковые существовали – даже если в этом вопросе мы ориентируемся только на «Хроники Ура Линда»). Короче – недолюбливали баб в средние века.
И в самом конце – весенние сборища как таковые, конечно, не были приурочены только лишь к астрономическим датам. Скорее, взаимодействуя непосредственно с силами живой природы и ориентируясь на оные, они были призваны «пробудить» собственно – живую, продуцирующую силу природы, и так далее…

 

А теперь – резюмирующее. Вот, в средние века, а может даже - и до XIX века, например, шабаши – были явлением не каждодневным. То есть – вся сила и мощь этого «хаотического действа» - происходила лишь несколько раз в году. Ориентируясь на классику, на того же Апулея, мы можем найти в шабашах – ряд отсылок к древним, еще догреческим мистериям плодородия, то есть – Жизни как таковой. То есть – материальному ее воплощению. Со всеми этими сиськами, письками, козлищами и пинусами… В остальное время года, в остальной период, символизирующий нормальное, тихое развитие общества и природы – все было относительно тихо и спокойно. Сейчас же – нам, можно сказать, повезло. Мы при желании – можем наблюдать в любой, отдельно взятый момент времени – всеобщий «шабаш». Для этого – достаточно всего-то – включить телевизор, или – более-менее старательно посерфить по Интернету. Конечно, трудно сейчас говорить о символическом значении этого, многолетнего уже, действа. Мы все в нем участвуем, так или иначе, а чтобы оценить здраво и беспристрастно – нужно все-таки стоять в стороне. Начавшийся давным-давно, во Франции – со свержения монархии и бунта первых «революционеров», великий, можно сказать – последний, Шабаш, продолжается до сей поры. Но то, что мы, к примеру, поймем, что происходящее – не хорошо, и не плохо, а просто – закономерно и в некоторой степени – неизбежно, может помочь нам в плане правильного выбора роли в этом «празднике».

Короче – с наступающим. Все – на демонстрацию.



Шмели\А.Лаэртский – «Доители Изнуренных Жаб»