?

Log in

No account? Create an account
Широко закрытые глаза

> recent entries
> calendar
> friends
> profile

Thursday, December 7th, 2017
3:15a - "Каждому по свободе? История одного народа в годы революции" и Эль Лисицкий в Еврейском музее
Первая выставка открылась давно и вход на нее постоянно свободный, но ради этого я бы, наверное, в Еврейский музей специально не поехал, а в комплекте со свежим Лисицким воспользовался бесплатным понедельником - и, в принципе, по насыщенности обе экспозиции сопоставимы, еще неизвестно, какая эксклюзивнее, учитывая, что Лисицкий очень сильно пересекается с "Архивом Харджиева" в "Ин Артибусе" и с "Сергеем Третьяковым" в Мультимедиа арт музее, а "История одного народа...", несмотря на повсеместное обращение к событиям 1917 года, перекликается в силу узости темы мало с чем.

Тема: евреи в революции - чрезвычайно увлекательная, лично меня сильно волнующая, но, понятно, обоюдоострая и, мягко выражаясь, скользкая, открывающая простор для спекуляций, причем с противоположной идеологической подоплекой. Кураторы постарались соблюсти баланс и объективность - в результате представили нечто довольно-таки идеологически беззубое, но вместе с тем проект богат на разнообразные сведения, в том числе не самые общедоступные, а также привлекателен за счет редких, пусть и не столь многочисленных, как хотелось бы, произведений изобразительного искусства.

Начинается рассказанная кураторами история с напоминания о "черте оседлости" как, во-первых, жесткой дискриминационной мере, а во-вторых, применяемой в Российской империи исключительно к евреям - раздел исключительно ко времени, потому что, к примеру, довелось мне недавно наткнуться в телевизере на докфильм некой Елены Чавчавадзе (активная деятельница михалковской шарашкиной конторы "Фонд Культуры", среди прочего), где на голубом глазу провозглашали "историки-эксперты", что, мол, "черта оседлости", обусловленная "сугубо экономическими факторами" (я, правда, так и не понял, что за факторы и как экономика связана с тем, где евреям можно жить, а где нельзя) не вела к дискриминации, мало того, погромов тоже не было, миф о погромах придумали русофобы-американцы (даже не англичане!), чтоб развалить великую и святую русь (опять же, непонятно тогда, почему среди крайне немногочисленных русскоязычных заимствований в мировые языки прочно вошло исконно русское слово pogrom). А вот что занятно - в пределы "черты оседлости", оказывается, не входила Рига, я бы и не подумал. Еще по всей выставке разбросаны "глазки" в панелях, через которые предлагается рассматривать ("подсматривать") кинохронику, но, к примеру, хроника "царская Россия в годы "черной реакции" (после революции 1905 года) показывает лишь черную дыру, видно, уж такая Россия и такая реакция вышла, что света белого не видели.

Между прочим, история Украины здесь, с одной стороны, подана отдельно от России, как независимого (в тот период - номинально и фактически тоже) государства, но вместе с тем посредством истории "одного народа" вписана в общероссийский контекст, что также выходит, мягко говоря, двусмысленно, хотя непонятно, можно ли сделать иначе, коль скоро еврейство Российской империи (в силу, опять-таки, пресловутой "черты оседлости", будь она неладна) проживало преимущественно не в Поволжье и не у Белого моря, а на территориях украинских, но вот, к примеру, с Белоруссией, при аналогичном демографическом раскладе, такой историко-политической проблемы не возникает. Так или иначе с развитием неофициальной, но фактической еврейской культурной автономии к середине 1910-х на фоне первой мировой войны материалы появляются и представлены в рамках выставки на русском и на идиш, на украинском нет, то есть украинцы по отношению к русскому империализму находились в том же положении, в таком же полуподполье, как и евреи (если не хуже, потому что у евреев много чего было своего, религия, история, мифология, а у украинцев, у белорусов - в лучшем случае язык и крестьянский фольклор, который православные фашисты и до сих пор за язык и за отдельный пласт культуры не считают). Зато 7-й всероссийский сионистский конгресс открылся 24 мая 1917 года в Петрограде, в каком-то, судя по фото, крупном театральном зале - это ли не победа революции?

Вообще артефакты на выставке попадаются порой удивительные - скажем, открытка из серии "Дети-политики" В.Табурина - "Бундист", 1917, красочно изображающая кудрявого щекастого еврейского малыша с пистолетом в одной руке и мячиком в другой. Такие мелочи, на мой взгляд, стоят дороже, чем сомнительные по задумке мини-инсталляции, посвященные набору персоналий, с возможностью услышать записи их голосов - то есть голоса пускай будут, но меблированные закутки меня смутили, и залезать в них неудобно, и этикетки читать изнутри. Из списка фигур, удостоенных этакой чести, довольно предсказуемы имена Троцкого, Шагала; более неожиданны и потому более привлекательны разделы о Юлии Мартове (сперва соратнике Ленина, затем меньшевике), Семене Дубнове (Шимен Меерович, идеолог еврейской самообороны против "придуманных американцами" погромов, отвергавший в равной степени сионизм и ассимиляцию, не принявший революцию и эмигрировавший в Германию, а от нацистов бежавший в Латвию, где и погиб в Рижском гетто в 1941-м), и особенно Вере Инбер (помимо прочего - двоюродной племяннице Троцкого, что не мешало урожденной Шпенцер Вере Моисеевне принимать сталинские премии за верноподданические стихи); совсем особняком в этом ряду оказывается Василий Шульгин, причем его личность подана с точки зрения истории еврейского народа в абсолютно апологетическом ключе, даже без указаний "противоречивости" (если не характеризовать конкретнее) его взглядов на "еврейский вопрос".

Художественная составляющая экспозиции относительно небогата. Но любопытна полиграфическая продукция - книжные издания, плакаты, листовки. Причем стилистика оформления разнообразная - от модерна до авангардистских абстракций, и кстати говоря, Лисицкий, чья персональная выставка примыкает к "Истории одного народа", здесь представлен еще как "модернист" с уклоном в еврейский национально-фольклорный колорит, тогда как в его "проунах" даже черносотенец, наверное, не обнаружит каббалистической символики.. впрочем, не поручусь за православных, но уж в иллюстрациях Лисицкого к сказкам Бялика на иврите (1917) все и без православия ясно. Рисунки тушью Соломона Юдовкина - "Старый еврей в молитвенном облачении" и "Старая еврейка" (1916-17) присланы из Иерусалима. Прекрасный, выдающийся "Портрет человека в котелке (Яков Каган-Шабшай)" кисти Роберта Фалька, 1917, соединяющий национальный колорит с универсально-европейскими приемами кубистов - между прочим, холст из московского Музея искусства авангарда, откуда взяты сейчас на выставку Сутина в ГМИИ десятка полтора шедевральных полотен; мы с ддФом недавно пытались отыскать по указанному на сайте адресу на Большой Ордынке этот загадочный музей, но даже вывески там соответствующей не увидали ни на фасаде, ни через решетку двора. Очень скромный, проходной пейзажик Шагала "Дача" (1917) - из национальной галереи Армении одолженный. Иссахар-Бер Рыбак, не перворазрядный, но неординарный живописец, представлен парой вещей - натюрмортом "Четыре вида растений к празднику Суккот" (1919) и многофигурной композицией "Погром" (1919, германское частное собрание - "погромный" на полотне в основном фон, казаки скачут с шашками наголо и рубят евреев, но в центре холста сценка скорее эротического толка, пара под ангелом с колокольчиком), его же произведения параллельно показываются в "еврейском гетто" выставки "Некто 1917" Новой Третьяковки на Крымском валу (как будто на территориях Российской империи существовала еще какая-нибудь культура кроме еврейской!). Роскошные эскизы И.Рабиновича к "Саломее" в постановке К.Марджанова (Киев, 1919, из Бахрушинских фондов). Не сразу заметное, но считай открытие выставки - Давид Якерсон, полотно "Куклы" (1919) и серия графических эскизов к монументальным панно, все из Витебского краеведческого музея, но сдается мне (а я в Витебске не раз бывал) тоже из запасников, не из основной экспозиции. "Натюрморт с цилиндром" Якова Паина (1919) привезли из Ектеринбурга, где авангард не выставлен в принципе, ожидая открытия музейных площадей после ремонта и переезда - плоскостная композиция, где, помимо цилиндра, присутствует издание нот сонаты Бетховена, смычок и... газета "Известия". "Простокваша" Давида Штеренберга (1919) - тоже отличная вещь, натюрморт сродни тем, что показываются сейчас особым подразделом на "Некто 1917" в ГТГ:

https://users.livejournal.com/-arlekin-/3669905.html

Наконец, полотно Исаака Бродского "Ленин и манифестация" (1919, из ГИМа), которое недавно можно было видеть на выставке, посвященной Коминтерну:

https://users.livejournal.com/-arlekin-/3600028.html

В сущности подход кураторов к теме следовало бы откровенно признать лицемерным. Нет бы подчеркнуть очевидное: революция была еврейская, контрреволюция антисемитская, и из выставки, если вчитываться в документы, вглядываться в картинки, а не идти на поводу у сочинителей экспликации, все понятно, все наглядно. Несмотря даже на то, что на всеукраинском съезде раввинов в Одессе (май 1918 года) провозглашен "херем" (проклятие) советской власти и адресно большевикам-евреям Троцкому, Зиновьеву и т.д. - сама возможность проведения "всеукраинского съезда раввинов" и подавно его общесоциальной значимости, открытости, резонансу вне революционного контекста показалась бы абсурдом. Да, "еврейский комиссариат" в 1918 году ходатайствует о запрете преподавания иврита в школах, и в 1919 году запрет будет наложен - но иврит рассматривается большевиками как "язык еврейской финансовой и клерикальной буржуазии", в отличие от идиша, "языка еврейских трудящихся масс", и как раз культура идиш с конца 1910-х годов получает колоссальные возможности для развития - а стоит также иметь, вероятно, в виду, что в Израиле (ну и вообще в рамках сионистской концепции) идиш находится в загоне. В РКП(б) существует особая "Евсекция", ее первым руководителем становится Семен Диманштайн. В это же самое время можно прочесть на страничках белогвардейских листовок - конкретный пример, за подписью некого майора Родзянко: "Красноармеец! Порасспроси о своих комиссарах, носящих фамилии Ивановых, Петровых, Сидоровых, и в большинстве это окажется какой-нибудь Бронштейн, Апфельбаум, Нахамкес, Рабинович, Иоффе и т.п. Спроси у них, почему они называются вымышленными Русскими (в печатном тексте так! с заглавной буквы и выделено жирным!) именами? Мы тебе ответим: для того, что под вымышленной фамилией ему будет легче тебя обмануть..." Тут же и фото-улики: поэт А.Вайтер, убитый белополяками во время погрома в Вильне 1919 г., жертвы погрома атамана Козыря в Овруче, Украина, 1918, сведения о самом масштабном Фастовском погроме 1919, Киевская губерния; а вместе с тем - большевистские листовки против антисемитизма, см. заявление наркомвоендел Подвойского о борьбе с погромами (Киев, 1919) и, уже в попытках наладить мирную жизнь, заявления в Еврейский комиссариат с просьбой о регистрации Кооператива кошерных лавок в Москве (1918), о регистрации Общества кошерного питания и т.д., не говоря уже про расцвет еврейской (идиш) культуры, в частности, многочисленных еврейских театров. Но акцентов авторы выставки избегают, выстраивают параллели по другим основаниям - мол, была революция, и были евреи, и как-то одно с другим взаимодействовало, но сложно, противоречиво... А зачем усложнять, когда все просто (с отдельными возможными оговорками какими угодно), но такая "простота" нынче не ко двору, да и раньше не пришлась бы, то-то едва случился к концу 1930-х православно-имперский сталинский реванш, так русские всех евреев-большевиков первыми подчистую и изничтожили.

Под четыре зала Лисицкого создана специальная выгородка, где ради сохранности редких, графических, импортных экспонатов устроен лютый холодильник - без одежды долго на выставке не продержишься, я выходил погреться и возвращался дважды, но хотелось и рассмотреть вещи повнимательнее. А все-таки он авангардист, и символическим знаком при входе в первый зал, раздел раннего творчества и ученического периода художника встречает фотомонтаж-конструктор "Автопортрет" 1924 года, при всем разнообразии, от еврейских местечковых тем предвоенного и послереволюционного периода до сталинского имперского официоза рубежа 1930-40-х годов, Лисицкий - авангардист и точка. А дальше уже подробности, начиная с копий росписей белорусских синагог (православные капища тоже встречаются), иллюстраций к "Слоненку" Киплинга на идиш (1922, из ГТГ) и к "Козочке" ("Хад гадья, 1919), прелестных картинок к сборникам украинских и белорусских сказок, тоже на идиш, издательство Еврейской секции наркомпросса (1922, из Иерусалимского собрания), зарисовки безлюдных, словно фантастических, инопланетных, а на деле реальных итальянских архитектурных видов Равенны, Пизы (1913, когда Лисицкий путешествовал по Италии пешком), из музея голландского Эйндховена, и оттуда же "Башня крепости в Смоленске" (1910), и пейзажная зарисовка тушью "Дерево. Этюд" (1913). Книжная графика в эти годы еще далека от будущих откровений абстракции, ближе к ним разве что эскиз обложки "Солнца на излете" Константина Большакова с признаками кубизма (1916).

Второй зал - уже "проуны", самый узнаваемый, хрестоматийный Лисицкий, и хотя конкретные вещи могут быть раритетными, в целом они на сегодняшний взгляд достаточно хрестоматийны, я для себя выделил "Аэропроун" (ок. 1920), приехавший из Морицбурга. Тут же - и каноничный плакат "Клином красным бей белых!" (1920), и листки "Супрематистского сказа", который параллельно выставляется в "Ин Артибусе" в комплекте с "Архивом Харджиева":

https://users.livejournal.com/-arlekin-/3689831.html

Третий зал - пожалуй, самый любопытный и разнообразный. Наиболее крупный и заметный экспонат в нем - реконструированный в 1970-е макет декораций к "Хочу ребенка" С.Третьякова 1927 года, ничего подобного нет на выставке, посвященной Сергею Третьякову и проходящей теперь же в Мультимедиа арт музее, там тоже кое-что можно найти, но в основном графические эскизы и фотографии:

https://users.livejournal.com/-arlekin-/3704816.html

Здесь же можно оценить масштаб архитектурного замысла - многоуровневый подиум с пандусами размещен посреди театрального зала, между партером и амфитеатром. Прилагаются эскизы-коллажи костюмов. Книжка Маяковского и Лисицкого "Для голоса", впрочем, тоже растаскана на страницы и выставлена в "Ин артибусе", это там я нашел стишок про кадета в красной шапочке. Но здесь вдобавок к тому - и иллюстрации к "Шести повестям о легких концах" И.Эренбурга (1922, из ГТГ), и разработки рекламных плакатов для фирмы канцтоваров "Пеликан", и, самое главное, эскизы к "Электромеханическому шоу "Победа над солнцем", так и не реализованному - персонажи-"марионетки", механизмы, решенные, с одной стороны, в абстрактном духе, поразительно точно передают характер их "литературных" прототипов: "Забияка", "Будетлянский силач", "Старожил", "Новый человек", "Похоронщики" (тела в форме гробов!) и др., а "Путешественник по всем векам", согласно ремарке автора, А.Крученых, сделан (ну то есть нарисован, до дела-то не дошло) с колесом вместо одной ноги и пропеллером на теле, ну почти буквально нам разум - а вовсе не Сталин - дал стальные руки-крылья, а вместо сердца пламенный мотор.

Со Сталиным, впрочем, у Лисицкого тоже все вышло удачно, Иосиф Виссарионович смотрит с плаката Элеазара Мордуховича, посвященного Конституции, так же как и Ленин с других фотоколлажей. В отличие от большинства евреев-авангардистов Лисицкий в 1930-е неплохо устроился, разрабатывая дизайны для выставочных советских павильонов для Берлина, Мюнхена и т.д., а также "монтировал" обложки журнала "СССР на стройке", на одной из них, 1940 года, так эффектно целуются взасос русский солдат с западно-украинским крестьянином, что сегодня подобную картинку запретили бы сразу по нескольким соображениям, но тогда нравы православных были менее испорченными. Четвертый зал совсем уж эклектичный, тут много всякого, от неизданных иллюстраций - замечательных, но не слишком "радикальных" по стилю - к "Падению Парижа" Эренбурга (1940) до иконического "Солдата на фоне Шуховской башни" (фотомонтаж 1929), чертежей дирижаблей, проекта небоскреба у Никитских ворот (1924-25) и всевозможных фотоэкспериментов 20-х типа "Бегун. Бродвей" (этот, кстати, тоже в "Ин Артибусе" имеется), полуабстрактная световая фотокомпозиция "Человек с гаечным ключом" и др. для тех, кто к этому этапу выставки еще не окончательно продрог.









(comment on this)


<< previous day [calendar] next day >>
> top of page
LiveJournal.com