January 7th, 2017

маски

Попросили подвести промежуточные итоги "полусезона" для сайта m24 -

- не впервые, однако на этот раз предложили пройтись по музыкальным событиям. Сначала я удивился - для меня приоритетом остается все-таки драматический театр (и в прошлом году я аналогичным образом "итожил" театральный сезон). Но, видимо, о драме всякий готов сказать, а о музыке "могут рассуждать только люди понимающие и старшие", хе-хе. Начал перебирать - а действительно, много было замечательного, выдающегося, заслуживающего внимания:

http://www.m24.ru/articles/126104

В объемах ограничили - не все удалось отметить хотя бы одной строкой, о чем-то следовало бы и подробнее написать... Впрочем, я у себя в дневнике на каждое из упомянутых мероприятий отзывался развернутым текстом. Жаль, что для благостно-праздничного обзора сайту не подошел фрагмент, посвященный фестивалю "Видеть музыку" - а мне эта "ложка дегтя" представляется в своем роде очень важной, и здесь я восстанавливаю соответствующий абзац по исходнику:

"С огорчением, если не возмущением, обязан упомянуть такое в своем роде крупное, знаковое анти-событие, как фестиваль музыкальных театров "Видеть музыку". На протяжении нескольких недель в Москве были сыграны десятки постановок из музыкальных театров различных городов, в том числе и никогда прежде не доезжавших до столицы. Казалось бы, радоваться надо - но при таком качестве спектаклей, какое продемонстрировали гастролеры, радости мало. Возможно, были и хорошие, достойные вещи, просто мне не повезло и я попал на другие, но дело не только в спектаклях. Целые ряды, причем первые, ближние, на мероприятиях фестиваля занимали пенсионерки от собесов, которые уже на месте открывали для себя, что их пригласили на спектакль не театра, в помещении которого они оказались, а "какого-то привозного". Они даже не знали заранее, оперу ли смотрят, балет ли, не говоря уже про название или автора. Но и "просвещенные" пенсионерки создать иллюзию аншлага не помогали. Не хочу думать, сколько на эту профанацию потратили денег (а удовольствие, очевидно, не из дешевых), но результат вложений и усилий, как собственно художественный, так и пропагандистский, идеологический (несомненно, учтенный при финансировании мероприятия) оказался близок к нулю."
маски

"Охотники на троллей" реж. Андре Овредал, 2010

Не успел приесться специальный киноведческий термин - я его уже забыл! - обозначающий жанр фильма, стилизованного под любительское видео с найденной пленки пропавших туристов (или еще каких-нибудь путешественников, энтузиастов и т.п.), как мода столь же стремительно, как возникла, сошла на нет. "Охотники на троллей" к тому же - провинциальный, норвежский извод подобного направления, если чем и любопытный, то уж определенно не технической стороной кинематографического воплощения, а именно региональной, краеведческой спецификой содержания. Мне, по счастью, довелось бывать в Норвегии, и даже за пределами Осло немного, поэтому культ "троллей", вернее, превращение фольклорного персонажа в туристический бренд, я оценил. И то сказать - иной раз в скале за водопадом и примерещиться уснувший тролль! Вот и персонажи фильма, продвинутая молодежь, обнаруживают в заснеженных норвежских лесах и доврских троллей (да не в качестве символистской метафоры, как у Ибсена, а во плоти!), и охотящихся на них великанов стометровых, в общем, разномастную этнографическую нечисть, порой представляющую угрозу для человека. Однако им не верят, а точнее, их открытия сознательно сохраняются втайне - и это, пожалуй, самый любопытный момент картины: троллей охраняет государство! Причем как часть "национальной фауны", как обязательную составляющую "норвежской природы". И попытки молодых да ранних горе-исследователей вывести покровителей нечисти на чистую воду оборачиваются для правдоискателей плачевно - герои пропали, остались только их фрагментарные видеозаписи. На которых, впрочем, видно "нечто", напоминающее троллей.

Тут что забавно - как правило, в американских подобных фантазиях особенно, власть на стороне бизнеса, против природы, плевать хотела на экологию, и молодые активисты изобличают чиновников, помогающих уничтожать окружающую среду. В "Охотниках на троллей" все наоборот - чиновники в своем роде стоят за сохранение "экологического баланса", который предполагает и наличие троллей - пусть и в специально огороженном пространстве (для чего через лес кругами протянута линия электропередач, никуда энергию не передающая, но выполняющая функцию изгороди под высоким напряжением). Другое дело, что в силу ряда причин великаны и тролли преодолевают препятствия и нарушают мирную жизнь человекообразных граждан норвежского королевства - а власть эти факты держит в тайне, так что власть плоха в любом случае, независимо от ее отношения к природе, ну да это либеральный запад вам в его гипертрофированном скандинавском варианте, а не православная русь, где власть права всегда, будь она представлена хоть самыми кончеными троллями. Но еще в "Охотниках..." масса деталей, проясняющих особенности физиологии троллей, вроде того что "молодые взрываются, а те, что постарше, каменеют - их вены слишком узкие, поэтому расширяются кости..." - не всегда понятно, о чем речь, но весьма любопытно, и я таких деталей нигде больше не встречал.
маски

"День выборов-2" реж. Александр Баршак, 2015

На долю сиквела не выпало и десятой доли успеха оригинала, что неудивительно: мало того что "День выборов" десять лет назад стал первым в череде чуть ли не ежегодно выходивших с тех пор экранизаций театральных постановок "Квартета И" и уже потому привлекал к себе внимание, так в нем еще и сюжет одного, самого удачного драматургически спектакля, "Дня выборов", удалось органично соединить с блестящим саундтреком из другого, наиболее выигрышного в музыкально-поэтическом плане, "Дня радио"; плюс снимал все это опытный и честный профессионал Олег Фомин, так что в результате получилась однозначно лучшая (пока что) сатирическая русскоязычная кинокомедия 21 века:

http://users.livejournal.com/-arlekin-/985080.html

Каждому из следующих фильмов аналогичного формата доставалось все меньше остроумия и все больше заполняющей пустоту вымученной халтуры. Однако всеобщего разочарования "Днем выборов-2" я почему-то не разделяю - может, оттого, что смотрел не в кино, а дома по телевизору, а из-под одеяла оно как-то легче и милее все кажется, и не только фильмы, а вообще жизнь. Но и объективно говоря, "День выборов-2" не так плох, как мне о нем рассказывали видевшие картину на спецпоказах и в прокате. Другое дело, что идея неоригинальная, приевшаяся, а Баршак, в отличие от Фомина, не слишком умелый постановщик, и кроме того, социальный контекст, разумеется, сильно поменялся: десять лет назад и сама идея "выборов" воспринималась в целом совсем иначе, нежели теперь, и "настоящие", то есть безумные, непредсказуемые "выборы по-русски" были у всех если не на виду (в 2004-м их отменили), то на памяти. Сейчас кроме как "кандидаты - пидоры" никаких ассоциаций с "выборами" у здравомыслящего зрителя не возникает. Кстати, на пресс-показе первого "Дня выборов" я уточнял у авторов - что, неужели действительно другой рифмы нет? Даже предложил свою альтернативу - "сидоры", хотя это еще хуже "пидоров" получилось, вариант не прошел.

Так или иначе, от "Дня выборов" сиквелу достался костяк персонажей, место действия (условное Поволжье, что лично для меня, понятно, дает дополнительный стимул отнестись к фильму внимательно) и музыкальная, но без слов, тема песни, которая в первом фильме звучит в исполнении Шнура - те самые "выборы-выборы", где "растет правосознание" и т.д. Новых песен не сочинили, старые (о главном и случайном) не перепевали, обошлись миксом из мотивчиков "Течет река Волга" и "Шальная императрица". Ничего неожиданного к старым образам не добавилось, разве что гей Леша (Леонид Барац) почему-то стал манернее, до карикатуры, а он таким не был - ну да впрочем любой старый пидарас с возрастом действительно превращается в пародию на человека. Остальные как будто даже оскудели, обеднели колоритными особенностями, стали одномерными - что крутой алкаш в завязке Камиль, что лысо-волосатый секс-гигант Слава, что блядовитая и пьющая телеведущая Нонна, готовая загулять с бравым есаулом, что казачий атаман (персонаж Кортнева уже перевез семью в Италию и сдал экзамен на гражданство, но по-прежнему стоит за святую русь), что не сдающий позиции, но лишь набирающий авторитет ряженый поп Иннокентий (Михаил Ефремов), что увалень Цаплин, с кроссвордов переключившийся на судоку. По сюжету случайно выбранный в прошлый раз Цаплин (все тот же Василий Уткин) отсидел - в губернаторском кресле - два срока и идет на третий. Ему противостоит "недалекий и рьяный" военный Балашов (Алексей Макаров). А в московском кабинете (Смоляков и Бурунов) не имеют указаний с самого верха, кого поддерживать - и попускают "настоящим", демократическим выборам. По итогам которых побеждает... случайно возникший и задним числом в обход всех правил зарегистрированный "независимый кандидат от ФСБ" Камиль Ларин, и "в Москве" его признают "нашей креатурой".

Ничего хорошего и ничего настоящего из демократических выборов в Поволжье, стало быть, не выходит - что и требовалось доказать. Вроде бы уже спланированная и дежурная пиар-кампания Цаплина обрушивается вместе с новым мостом через Волгу - что и метафорически, и житейски очень верно схвачено, строительство моста через Волгу в поволжских регионах - самый больной "электоральный" вопрос, уж мне ли не помнить. Так на берегах Волги снова появляются Леша и Слава. Причем Леша параллельно работает и на кандидата-конкурента, присоветовав тупому вояке Балашову (самый заметный из свежих персонажей и потенциально очень интересная, но недокрученная драматургически, да и недоигранная роль Алексея Макарова) расширять электорат, признаваться в любви к балету, обещать разрешение гей-парадов. Но вот гей-парад, который проводится в городе, воспринимается в заданном контексте уже не как фарс, но как фальшь... - все-таки многое изменилось за два предыдущих срока, не только губернаторских. Кажется, все в "Дне выборов-2" по-прежнему остро и провокативно - но то ли режиссер попался мягкотелый, то ли авторы, они же продюсеры, на всякий случай решили "не оскорблять чувства верующих" во что бы то ни было, а русские же готовы верить в любой пень, на который им укажет еврей из телевизора... - прежнего смеха нет, а насколько в том вина создателей картины и насколько тому причиной обстоятельства внешние, можно обсудить отдельно. Зато в каких-то деталях задним числом создатели римейка оказываются настолько пророчески точными, что поди и сами не рады. В первом фильме упоминался "зеленый портвейн" - как некий случайный и комичный казус; во втором его производство поставлено на поток: "Наш портвейн соответствует всем ГОСТам, только не алкогольной продукции, а моющих средств; в деньгах не потеряли - и моют, и чистят... и пьют по старой памяти".

По этому поводу возникает соблазн подписаться под репликой Ларина: "Народ у нас прекрасный. Люди, правда, говно..." - хотя в реальности дела обстоят скорее наоборот, и люди в этой стране попадаются разные, порой очень разные, может в отдельных случаях и не хуже, чем в среднем по Вселенной, а, соответственно, даже губернаторы всякие бывают; тогда как "народ", этот вот "народ" - одинаков на все сроки, и переизбирать, тем более менять насильственно за невозможностью терпеть и улучшить его - невозможно, ни одна конституция, сколь угодно "демократическая", такой процедуры не предполагает.
маски

стимуляция клитора как часть божьего плана: "Небо и земля", реж. Вера Фармига, 2011

Образы, которые в кино на протяжении многих лет воплощает актриса Вера Фармига - а это, как правильно, жесткие и стильные дамы на гос-, а иногда и спец-службе, или бизнес-леди, в заостренности черт доходящие порой до гротеска, или даже вовсе какие-то фантастические, "фосфорические" женщины - никак не соотносятся с героиней ее дебютной и по сей день единственной режиссерской работы, где Фармига, конечно же, сама сыграла главную роль. Сценарий создан на основе воспоминаний некой Кэролайн Бриггс, вероятно, достаточно известной в американском контексте фигуры, и совсем нет - вне пределов данного контекста. Эта самая Кэролайн Бриггс прослеживает свой путь к Богу - а как водится у американских дамочек, Иисус вел ее дорогой трудной, дорогой непрямой - на протяжении тридцати примерно лет. Начиная с детства, когда маленькая девочка подняла руку в городской церкви в ответ на призыв проповедника ответить стучащему в ее сердце Иисусу; заканчивая домохозяйкой, переживающей кризис отношений с супругом и религиозной общиной после 15 лет брака.

Вообще героиню фильма зовут не Кэролайн Бриггс, но Коррин Уолкер - может быть и символично, а может быть просто прототипу и мемуаристке хотелось дистанцироваться от своего так или иначе альтер эго. Если сцену в церкви, куда заявляется только что потерявшая плод мать юной героини и принимается заигрывать с пастором, сойдет за пролог, то настоящая история начинается с знакомства Коррин и ее будущего мужа. Тут сразу обозначается, что Коррин - девочка не простая, не лишенная литературных, писательских амбиций - то-то она потом и опишет свое богоискательство (небось ведь еще и бестселлером книжка стала в США, а?). Парень ее тоже творческий - патлатый музыкант-рокер, лидер группы с характерным названием "Отступники" (буквально "Ренегаты"). Однажды, когда Корин уже родила от него, группа поехала в раздолбанном фургоне на гастроли, выпивая и покуривая на дороге, фургон перевернулся, дочь-младенец, помещенная для большей сохранности в кулер, чуть не пошла на дно - но папа успел ее вытащить. Оба родителя решили, что ребенка спас Бог, после чего подались в соответствующую общину.

Собственно, жизнь этой протестантской "коммуны", а проще сказать - секты, "быт и нравы" адептов составляют основное содержание фильма. Причем насколько я понимаю, при всех сложностях, ощущаемых как противоречия между словом и делом сектантов, мемуаристка искренне им - и себе - сочувствует, их поиски (несмотря на очевидные, попросту смехотворные заебы) оправдывает, а себя корит. Коррин, например, не вполне удовлетворяет мужа сексуально и в принципе относится к сексу с подозрением, тогда как в общине секс - но в рамках супружеских отношений исключительно - не просто поощряется, а считается делом богоугодным, потому обязательным, и не абы какие сношения, но чтоб все по науке; в частности, на религиозных собраниях обсуждаются наряду с путями спасения души и заодно с ними также и способы стимуляции клитора ("часть божьего плана!", дословно из диалогов на "собрании", не больше и не меньше!), предлагаются соответствующей тематики брошюры, подбираются дидактические киноматериалы (!). Вместе с тем оголять плечи не рекомендуется даже беременным, дабы не вводить во искушение мужчин посторонних.

У героини есть сестра, разбитная бабенка и типа атеистка; когда ее выгоняет из дома сожитель, она заявляется к Коринн и ее мужу, те принимают ее, а оказывается, что сестренка если не наркоманка сама, то хранит предназначенный на продажу порошок - и сестру во Христе с позором изгоняют. То есть атеисткой можешь ты и быть, но наркотики хранить не обязана. Один из многих показательных моментов: как таковая вера сектантов волнует мало, при том что они постоянно обсуждают вопросы вероучительного, догматического свойства - но тут остается большое пространство для дискуссий, и пускай ты атеист - был бы человек хороший. Но вот что касается этики, в том числе самой примитивной, бытовой, и в том числе сексуальной - с этим у "верующих" все очень жестко. Такой характерный для протестантских, особенно американского восточного побережья сект взгляд на жизнь и подход к построению микро-социума роднит их отчасти с православными и мусульманами, отделяя от христиан в полном смысле слова. Другое дело, что православные о Боге, о Христе, о спасении души говорят мало - больше о величии государства, о славе оружия, об армии и демографии (причем армия и демография для православных жестко взаимосвязаны: рожать надо солдат!); примерно то же у мусульман (хотя там иное понимание государства, более религиозное все-таки; православие-то - вовсе не религия, а сугубо секулярная идеология имперско-милитаристского толка); в то время как радикальный протестантизм до посинения талдычит именно о Боге, об Иисусе, о душе и вечности - впрочем, хрен редьки не слаще, разве что в политическом смысле безопаснее.

Да и в бытовом общении протестантские проповедники, конечно, куда безобиднее православных с мусульманами - но ненамного приятнее, скорее наоборот, очень уж навязчивы (православный или мусульманин скорее тюкнет по голове топором или бутылкой без долгих рассуждений - а эти ж душу вынут, приставучие такие...). Для современного американского кино и в целом англоязычной культуры, либеральной и атеистической, протестантская община - в лучшем случае сообщество смехотворно-уродливое, состоящее из придурков и дегенератов; а еще чаще - средоточие криминала и разврата, см. хотя бы в том же 2011 году вышедшую, причем несопоставимую по своим художественным достоинствам с убогой "Небом и землей", кинодраму "Марта, Марси, Мэй, Марлен":

http://users.livejournal.com/-arlekin-/2204210.html

Обратные примеры необычайно редки, и помимо "Неба и земли" я припоминаю еще лишь один образчик такого рода кино, с аналогичным посылом (вера спасает от наркотиков и криминала), но еще более яркий и характерный, а в этом смысле и более комичный - "Проповедник с пулеметом" (и снова того же урожайного 2011 года картина):

http://users.livejournal.com/-arlekin-/3267377.html

В том и другом случае судьба героя или героини приводит на ум поговорку "заставь дурака богу молиться...", вот и из урока Веры (Фармига) выходит ни богу свечка, ни черту кочерга: получая такого рода религиозную стимуляцию, а тем более наблюдая ее итоги (нельзя сказать, что путь к Иисусу сделал Коррин Уолкер счастливой женщиной) хочется податься в атеисты, или даже сразу в православные - для атеистов я, боюсь, недостаточно хорош.