?

Log in

No account? Create an account

Entries by tag: античность

Эллинистическое влияние на римскую культуру
Орел
_aristeo
Это очень большая и сложная тема. По ней написано много литературы, и наиболее распространённое мнение заключается в том, что, дескать, "римляне всё заимствовали у греков". Это, конечно, далеко не так, и, хотя Рим действительно испытал серьёзное и глубокое влияние греческой культуры, сами римляне заимствовали греческое творчески, они приспосабливали эллинскую культуру под свои собственные нужды и вкусы.

В целом же, я могу выделить два основных этапа эллинистического влияния на римскую культуру:

1) В III-II вв. до н.э. римляне, следуя греческой моде, стали брить бороды.

2) Во II в. н.э. римляне, следуя греческой моде, стали отпускать бороды.

Пирожок от Адриана
Орел
_aristeo
Римский император Адриан перед смертью - а умирал он от долгой болезни - сочинил себе эпитафию, которая дошла до нас в труде Элия Спартиана из "Писателей истории Августов". Собственно, вот она:

Animula vagula blandula
Hospes comesque corporis
Quae nunc abibis in loca
Pallidula rigida nudula
Nec ut soles dabis jocos

Это пятистишие много раз переводилось на различные языки. Подборку переводов на русский можно увидеть, например, здесь. Но меня имеющиеся переводы (даже уважаемого В.А. Якобсона, увы, ныне покойного) не удовлетворили, и я решил сделать собственный художественный перевод. Какой подход я применил к переводу и какие у меня были основания перевести именно так, а не иначе, объяснять здесь пока не буду, просто приведу результат:

Душонка, неженка, трусиха,
И гостья, и подружка тела,
Куда же ты теперь отходишь
Озябшей, голой, бледной тенью?
Уж там, как прежде, не пошутишь!

По форме мне это чем-то напомнило пирожок: тот же четырёхстопный ямб, композиционно - последняя строчка несколько диссонирует с предыдущими, что усиливает эффект сарказма. Цинизм и ирония над трагедией человеческого существования также присутствуют.

Неоязычники среди нас
Орел
_aristeo
В контакте пишут, что на Украине собираются освятить "первый со времён классической античности римский публичный храм" (sic!).

Что я могу сказать по этому поводу? На Украине, похоже, совершенно съехали с глузду, лишились разума и обезумели. Я о том, что у них, видимо, никаких других проблем нет, кроме как строить античные храмы. Типа, нижние уровни пирамиды Маслоу заполнены, и теперь люди берутся за последнее, что осталось - самореализацию.

Однако нелепость происходящего с т. зр. логики ритуальной чистоты не менее доставляет. Во-первых, римские храмы освящались (обряд dedicatio) вовсе не понтификами, а римскими магистратами, т.е. должностными лицами, избранными римским народом. Так как теперь ни римского народа, ни римских магистратов нет, то и римский храм освятить не получится. Более того, ещё до всякого освящения, публичный римский храм должен быть первым делом обетован, и обет (votum) должен дать магистрат с империем (консул или диктатор). Затем следует обряд locatio - выбор места для храма и организация подряда на строительство. Этим делом занимался римский сенат или специальная коллегия магистратов. И да, конечно, публичный храм мог быть построен только внутри римского померия (pomoerium) или на общественной земле (ager publicus). Как, интересно, в современную эпоху можно соблюсти все эти условия?Read more...Collapse )

(no subject)
Орел
_aristeo
При написании даже краткого сообщения по религии древнего Рима автор сталкивается с задачею, весьма отличной от той, с которой ему приходится иметь дело при описании дохристианских культов Греции. В последнем случае он должен рассказать о людях, чьи представления о божестве и о месте человека во вселенной прошли долгий путь от первобытных представлений (начиная с древнейшего времени, от которого до нас дошли документальные свидетельства) до вполне цивилизованных концепций. До остатков ранних этапов развития мысли нужно докапываться как до окаменелостей, скрытых в недрах гор; интерпретировать их приходится в свете нравов и обычаев общества, далеко ушедшего вперёд в своём интеллектуальном и духовном развитии. Греки были утончёнными, своеобразными мыслителями, смелыми экспериментаторами, они в гораздо большей степени, чем другие народы, были способны порвать со своим прошлым, если это представлялось им желательным. У них была, кроме того, способность к абстрактному мышлению, и среди них было поразительно много тех, кто обладал логическим умом и мог доходить вплоть до крайних следствий из своих идей. Таким образом, они выработали в высшей степени абстрактную, большей частью монотеистическую теологию и применили её к толкованию традиционных обрядов религии своих отцов и дедов; многие из их выводов с небольшими изменениями переняло христианство, и с тех пор они придают течению всей европейской мысли особый колорит. Но римляне были гораздо большими тугодумами. Склонные к порядку и формализму, желающие учиться, но в то же самое время чрезвычайно привязанные к прошлому во всех его формах, они как не изобретали ничего нового, так и не отказывались вполне от старых, полупервобытных религиозных практик, которые они унаследовали от своих предков, простых земледельцев и пастухов доисторической эпохи. Их теология и философия (если у них когда-нибудь вообще были подобные материи), представляли из себя упрощённую адаптацию греческой мысли. Более того, греки, величайшие художники древности, обладали ярким и живописным воображением. Объекты их поклонения представали перед их мысленным взором в виде ясно определённых фигур, человеческих по форме, но обладающих сверхчеловеческим великолепием, имеющих собственную индивидуальность, как у любого обычного человека, мужчины или женщины. У них были свои особенности в одежде и чертах лица, свои привязанности и антипатии, они любили и ненавидели как друг друга, так и смертных, между ними складывались отношения отца и сына, матери и дочери, сестры и брата. Первой попыткой систематизации этого были генеалогии, и с начала греческой истории, насколько нам известно, составлялись - сначала в стихах, потом в прозе - сказания, большей частью о богах, а также и о тех могучих людях, полубогах, живших давным-давно и непохожих на тот слабосильный род "ныне живущих людей" - здесь мы позаимствовали у Гомера его повторяющуюся фразу, которую он использует для описания той чудесной силы, что преисполняла, скажем, Гектора или Аякса. Но у Рима не было своей мифологии - или была столь незначительная, что она померкла перед ярким светом греческих легенд. Греки обучили римлян письму - во всех смыслах, как как и в том, что латинский алфавит происходит от греческого (с незначительными изменениями), так и в том, что всё, что римляне когда-либо знали о стиле, было заимствовано ими у греков.

(Х. Дж. Роуз. Древнеримская религия)

Путин сыграл на рояле
Аристео
_aristeo
Путин сыграл на рояле


Но более всего его увлекала жажда успеха, и он ревновал ко всем, кто чем бы ни было возбуждал внимание толпы. Ходил слух, что после своих театральных побед он собирался через положенные пять лет выступить в Олимпии атлетом: действительно, борьбою он занимался постоянно, а в Греции при всех гимнастических состязаниях на стадионах он непременно занимал место на земле между судей, и если какая пара в борьбе отходила слишком далеко, он своими руками толкал ее на место. Сравнявшись, по общему признанию, с Аполлоном в пении и с Солнцем в ристании, собирался он померяться и с Геркулесом в его подвигах: говорят, что наготове был и лев, на которого он должен был выйти перед народом в амфитеатре голым и убить его палицей или задушить руками.

В последние свои дни он открыто поклялся, что если власть его устоит, то на победных играх он выступит сам и с органом, и с флейтой, и с волынкой, а в последний день даже танцовщиком, и пропляшет вергилиевского "Турна". Некоторые уверяют, что и актер Парис был им убит как опасный соперник
.

Светоний, "Нерон", 53-54.

О победе
Орел
_aristeo
В дополнение, пожалуй, вот к этому.

"А кто хочет жить, тот пусть стремится победить, так как победители отнимают жизнь у других, а побежденные сами умирают. И мечтающие о богатстве должны добиваться победы, так как победители сохраняют собственное имущество и захватывают имущество побежденных".

Ксенофонт, Анабасис, III.II.39.

Демократия вчера и сегодня
Орел
_aristeo
Сегодня много говорят о том, что демократия зародилась в античной Элладе, подразумевая, что существует некая преемственность между афинской и современной демократией. Однако тот государственный строй, который сами эллины называли "правлением народа", имеет некоторые весьма важные качественные отличия по сравнению с любой современной формой общественного устройства на Западе.

Я хочу обратить внимание на тот факт, что в древних Афинах по обвинению в безбожии казнили одного всем известного человека. И дело даже не в том, справедливо ли был вынесен приговор или нет - это второстепенно. Важно то, что обвинение в безбожии в демократических Афинах могло быть основанием для вынесения смертного приговора - ситуация совершенно немыслимая на современном Западе.

В мире прекрасного: борьба с коррупцией в державе Ахеменидов
Орел
_aristeo
"Отец этого Отана – Сисамн был одним из царских судей. За то, что этот Сисамн, подкупленный деньгами, вынес несправедливый приговор, царь Камбис велел его казнить и содрать кожу. Кожу эту царь приказал выдубить, нарезать из нее ремней и затем обтянуть ими судейское кресло, на котором тот восседал в суде. Обтянув кресло [такими ремнями], Камбис назначил судьей вместо Сисамна, которого казнил и велел затем содрать кожу, его сына, повелев ему помнить, на каком кресле восседая он судит".

Геродот, История, V, 25.

Царь Камбис, безусловно, был большой эстет. Сейчас правителей такого уровня не найдёшь: способы властвования теперь либо постыдны, либо уродливы, либо и то и другое вместе, нам же показывают лишь гламурную картинку в телевизоре, которая к реальности имеет весьма опосредованное отношение. А ведь в человеке всё должно быть прекрасно, как говорил Антон Павлович.

Геродот
Орел
_aristeo
"Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись".

Геродот, История, IV, 46.

Еще раз о демократии в древности и сейчас
Аристео
_aristeo
Роберт Хайнлайн, помимо всего прочего, написал роман "Star Bootstraps", в переводе на русский язык "Звездные рейнджеры" или "Звездный десант". В нем он рисует картину светлого будущего, этакой межзвездной республики, в которой избирательными правами обладают только те, кто отслужил в армии. За этот роман на Хайнлайна повесили ярлык фашиста.

А, спрашивается, почему? Ведь Роберт Энсон вовсе не высосал из пальца идею такого устройства общества. Точно так же были устроены полисные демократии времен классической античности, в частности - афинская, самая что ни на есть аутентичная, та, которая в первую очередь может называться демократией, т.е. народоуправством. Да, там стать гражданином - и, соответственно, получить избирательные права со всеми остальными выгодами гражданского состояния - можно было только отслужив в армии.

А вот по сегодняшним меркам это - фашизм. Куда катится этот мир? Люди стали совсем мягкотелыми!

"Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие — рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо", - скажите честно, ну не фашист ли афинский гражданин демократ Аристотель?

О свободе
Орел
_aristeo
Ницше утверждал, что существуют два вида свободы: свобода "от" и свобода "для". Некоторые (например, Эвола) считают, что современный либерализм есть в чистом виде свобода "от" (от власти государства, догматов церкви, норм морали etc), но, в действительности, в понятии либеральной свободы можно указать и цель, с которой она (свобода) утверждается: она нужна для как можно более полного удовлетворения материальных потребностей человека. Инструментом для этого является т.н. "свободный рынок".

"Гражданское законодательство, — пишет Поппер, - великое благо. Его цель — личная свобода и сосуществование без насилия. Со времен Древнего Рима цивилизованное общество преследовало эту скромную цель — скромную, но очень трудно достижимую. И цивилизованное общество позволило развиться свободному рынку".

Современные ученые - и даже не только шарлатаны, вроде того же Поппера, но и вполне уважаемые историки - почему-то видят корни современного "гражданского общества" в гражданских обществах античности. Но между античностью и современностью нет цепи непрерывного развития. Между античностью и нами - разрыв. И дело даже не только в том, что ни одному нормальному римлянину никогда не взбрело бы в голову ставить своей целью построение общества, существующего без насилия (даже Христос говорил, что принес с собою меч разделения). И не в том, что те же римляне никогда не противопоставляли уголовное право гражданскому, как это делает Поппер.

Дело в том, что нам очень трудно понимать тех людей. Для них свобода была не свободой "от" и не свободой "для", а чем-то более узким и вполне конкретным, осязаемым. Свобода - это свобода, и она противопоставлена несвободе. По крайней мере, так должен был понимать вещи свободный человек, владевший собственным домом в городе, в котором жили штук 10-15 рабов.

Целью существования гражданского общества в древности было вовсе не создание "свободного рынка" и обеспечение каждого человека велосипедом по его потребностям. Целью было достижение благой жизни (в смысле платоновского блага вообще), т.е. в основу строительства общества клались определенные сакральные или метафизические принципы.

Наконец, свобода гражданина сама по себе не только давала некие права, но также налагала весьма суровые обязанности, высшей из которых была необходимость отдавать жизнь за отечество. Разумеется, подобное понимание гражданской свободы выходит далеко за пределы представления о потреблении сколько влезет и "самовыражении" как угодно.