Zardoz's Journal
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in
Zardoz's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Friday, June 13th, 2008 | | 2:27 pm |
К вопросу об эмоциональном отношении к врагам D> Почему я не могу симпатизировать своему врагу как противнику?
V>Симпатизируй, если есть желание. Просто когда приходит время брать в руку дубину и лупить - всякие посторонние мысли стоит выбросить из головы. "Purity of purpose." "Побеждает тот, чья психологическая установка жёстче." Иначе из подсознания идёт - а может пожалеем, а может не будем добивать. И т.п.
V>Но! В случае с врагом в виде одного персонажа понятно когда надо выключать всякие посторонние программы и данные вроде "симпатии". То есть конфликт - локализован по времени. Тактическая чистота намерения его уничтожить обеспечивается. А если конфликт растянут на годы, и необходима _стратегическая_ чистота стремления?http://void-lj.livejournal.com/181332.html?thread=1343828&style=mine#t1343828Как правило, по отношению к долговременным врагам возникает если не симпатия (все-таки относительно редкий случай), то привыкание, они воздействуют на самовосприятие и самоопределение (= я тот, кто против чего-то). В этом есть свои плюсы, подобно тому, как народ сплачивается перед долгосрочной внешней угрозой, но и свои серьезные минусы: стабилизация нежелательной ситуации, направленность не на победу, а на затяжное противостояние, причем все это не на оперативном / прикладном уровне, а на уровне намерения / метафизики. Характерный баянистый пример: восприятие сатанизма как анти-христианства. Важно не допускать такой обратной связи в затяжном конфликте, четко разделяя в уме безупречное намерение и фактическую, ограниченную, социумную реализацию. Полагаю, что в изменении намерения в процессе конфликта виноваты не столько эмоции вроде неуместной симпатии или тупой ненависти типа "кушать не могу" (это скорее симптомы проблемы), сколько слабость личностной иерархии ценностей, и тогда намерение легко меняется под влиянием текущей ситуации, т.е. это та же фигня, что и с уверовавшими в бога из-за болезни. Я убеждена, что насильственное подавление и обрубание запутанных, противоречивых эмоций является лишь временным устранением симптомов, это "джедайский", ложный путь, а копать надо глубже, на уровне правки личностных приоритетов. Если иерархия ценностей сформирована накрепко, то эмоции ей не повредят нисколько, поскольку эмоции в этом случае бывают целостными, уместными и гармоничными по отношению к происходящему, и являются источником силы, а не слабости. Конфликт же между эмоциями и разумом указывает на то, что надо глубоко поработать над собой. А сам характер эмоций, равно как и их интенсивность – дело темперамента, и наличие любых эмоций (или их отсутствие) дозволительно и, более того, предписано, если это сочетается с ядром личности. Например, я вполне могу представить того, кто испытывает самую искреннюю симпатию к своим врагам, и с превеликим удовольствием уничтожает их по мере необходимости, смотря на это как на игру – причем симпатия к врагу мотивирует его, побуждая играть эффективней. Также я могу представить того, для кого естественно эмоциональное отстранение от конфликта, проведение его как плановой и в какой-то мере рутинной процедуры. | |
| | Wednesday, March 26th, 2008 | | 4:59 pm |
Афоризм
На государственном уровне, не могут одновременно существовать свобода мысли и свобода слова – это слишком опасно. Выбирайте что-то одно, а второе придется урезать.
Вот кто скажет, это я сама придумала или стянула откуда-то? Не помню… | | Wednesday, January 9th, 2008 | | 2:26 am |
III. Миниатюра
Часть III. К извечному вопросу о наблюдаемом "отсутствии чувств к Дьяволу и любви к Тьме".
- Ты никогда не любил – сказал поэт – если ты способен говорить о чем-то, кроме своей возлюбленной, ее красоте, ее благородстве. Если бы ты любил, ты посвятил бы ей сотни строк, тысячи строк, и тебе было бы мало. Ты пожелал бы, чтобы гром грохотал ее именем, чтобы колокола звенели им, ты заполнил бы этим звуком весь мир.
- Я люблю – отвечал рыцарь. Имя моей возлюбленной останется тайной, навсегда скрытой в моем сердце - мне кажется, я умру от экстаза, если произнесу его вслух. Нет в мире человека, достойного внимать рассказам об ее совершенствах, и ни с кем я не стану делить ее даже на словах. Мой меч посвящен ей, и все мои победы, и мой последний вздох. | | 2:23 am |
II. Интернет
Часть II. О том, как обстоят дела с Интернетом
Но как возникло состояние дел, при котором вообще приходится разъяснять, что сатанизм – это больше, чем умственная игра (равно как и больше, чем игра чувств)? Я думаю, что основную роль играет то, что обсуждаем мы сатанизм через призму Интернета.
С одной стороны, существуют так называемые сетевые сатанисты, правильнее сказать – интересующиеся сатанизмом, как они были бы охарактеризованы при реальном общении. Дальнейшее развитие могло бы сделать их сатанистами либо обнаружить их неспособность к этому пути. Но сеть в известной мере ограничивает возможность быстрой сортировки собеседников, создает иллюзию всеобщего равенства "до доказательства обратного", позволяет выбирать и раздувать себе имидж, который впоследствии по инерции или из самолюбия удерживается. И да, порой затруднительно сказать товарищу: "ты пока еще не сатанист"… особенно когда помнишь, что сам тоже назвался им раньше, чем стал. Как результат, имеется понижение среднего наблюдаемого уровня "условных сатанистов". Более того, неразбериха со статусом собеседника закономерно ведет к дальнейшим сложностям: ошибки, простительные для начинающего, клеймятся как предательство Темного пути, словно совершены сформировавшимся индивидом.
С другой стороны, сеть в известной мере делает общение формальным, загоняет его в рамки, в основном из-за дистанции, виртуальности и публичности. Сетевая активность (когда она вообще есть) суть лишь ничтожный срез реальной жизни, и судить об индивиде по сети – дело неблагодарное. Аналогично обстоит и с сатанизмом в целом. Возможно, судящему по ЖЖ-среде или по тематическим форумам наблюдателю покажется, что сатанизм в глубоком упадке… но ведь основное общение между единомышленниками не протекает ни в ЖЖ-среде, ни на публичных форумах, и судить по ним некорректно. Да, создается впечатление, что сатанизм нынче поверхностен - но поверхностны лишь те темы, которые выносятся на публичное обсуждение. Все это вполне очевидно, но поскольку временами создается неверное впечатление, за которое мы косвенно в ответе, то я соглашусь с автором поста: не будет лишним предупредить еще раз, что сатанизм не является игрой по имитированию "рационального мышления" либо "темных чувств". Все по-настоящему. | | 2:17 am |
I. Комментарии
Часть I. Подробные комментарии к недавнему постингу orted в ru_satanism
>Наивно полагать, что антихристианство, эголатрия и заигрывание с магией могут помочь Сатанисту измениться духовно и обрести Нечеловеческое в себе.
Парадоксально, но сатанисту – могут. Поскольку нечеловеческое в себе он уже обрел, в той или иной мере, и любой подвернувшийся инструмент будет им направлен на углубление проникновения в нечеловеческое. Другое дело, что сделать сатанистом эти вещи неспособны, и сводить к ним сатанизм было бы профанацией. И все же, для приближающегося к сатанизму они достаточно полезны, поскольку могут дать начальный толчок в нужном направлении.
>Беспечное существование и отрицание бога лишают возможности Сатаниста уничтожать божественное и проявлять тем самым естество Инфернальной природы во всей своей полноте.
Отношение сатаниста к богу двояко. Сатанист отрицает бога, отвергает его как полноправное Начало, поскольку ясно видит первородство Тьмы и ограниченность божественности. Он не делит себя между богом и Дьяволом, в его мировоззрении для бога места нет. Тем не менее, в социуме и вообще в мире идея бога имеет вполне реальное выражение – как временная преграда на дороге Тьмы. И с этим проявлением бога, с этой ограниченностью в себе, в других, везде - сатанист борется всеми силами.
>Лавеизм, кроулианство и прочие человеческие извращения разума и духа лишают Темного смысла своего существования, пытаясь увести от понимания необходимости разрушения основ этого мира и познания Инферно.
В одной норе дважды кролика не поймаешь, в одну реку дважды не войдешь. Действительно, присоединение к оккультным течениям мало что дает, даже если их основатели когда-то совершили прорыв. Плоха и сама идея, что у учителей можно получить готовую картину мира (и того, что "за" миром). Нет, каждому придется разрушать этот мир самостоятельно, и строить иной мир тоже.
>Отрицание христианского восприятия бога не несет угрозы универсуму и его творцу.
И не должно. Вопрос следовало бы поставить иначе: адекватно ли христианское восприятие бога? Следует ли считать весь универсум творением так называемого бога, не много ли этому богу чести – т.е., следует ли переносить изъяны, характерные для человеческого социума, пораженного богом, на всю вселенную? Наконец, помня о первородстве Тьмы, есть ли смысл признавать единственным творцом универсума так называемого бога?
>Потакание своим вычурным оккультным желаниям не приведет к Перерождению и слиянию с Тьмой. Многократное повторение имен Дьяволов и размахивание печатями не призовет никого.
Здесь первично содержимое, форма вторична. Разумеется, форма не заменит отсутствующее содержимое. Но _если_ содержимое на месте, то форма может быть оставлена всецело на усмотрение практикующего, сообразно его характеру и эстетическому вкусу, что обеспечит гармонию между формой и содержимом, именно в той мере, в какой она свойственна данному индивиду. Посему полагаю, что полезней практиковать собственные, пусть даже безграмотные или безвкусные формы, чем примерять на себя чужие одежды, будь то величественный ритуал или его принципиальное отсутствие.
>Демоны приходят к избранным, к тем в ком Сила, кто служат не своим интересам, но Первородному Злу.
Вернее сказать, что интересы Первородного Зла (если уж употреблять такие термины) и являются своими интересами для сатаниста. Иначе возникает впечатление, что тот служит внешней силе, к коей не вполне причастен. В действительности, конфликт интересов тут невозможен, и странно упирать на то, что рука, мол, служит не себе, а телу.
>Сатанизм не может быть идеологическим, исходящим от разума. Его корни в трещинах духа через которые сочится первобытная Тьма. В потребности быть с Дьяволом. В ненависти к богу. Темные чувства первичны. Они от Дьявола. Разум – заблуждение и обман, если он не является инструментом духа.
Возникает впечатление (думаю, ложное), что чувства противопоставляются разуму и, в контексте старых распрей в сети, это настораживает. Полагаю, что в тексте скорее противопоставляются глубинная причастность Тьме, проявляющаяся в чувствах, разуме, действиях и т.д., всем существе, являющаяся результатом инициатического опыта и работы над собой, - и поверхностное увлечение сатанизмом как отвлеченным предметом. | | Sunday, January 6th, 2008 | | 10:48 pm |
Образ Тьмы
Прочла "Чернокнижника" Андрея Смирнова. Весьма понравилось. Рекомендую.
Уважаемые френды, призываю вас рекомендовать любопытную художественную литературу. Ведь вы, наверное, много читаете. А рекомендуете, как я замечаю, не слишком охотно. Лень? Нежелание делиться? Возможно, нежелание напороться на противоположное мнение и ввязаться в спор с соратниками? Предлагаю считать, что рекомендация книжки не обязывает к ее защите как непреложной истины, священного писания или оплота Тьмы. А от увеличения информированности всем будет польза! Обмен рекомендациями книжек, музыки, фильмов – одна из тех немногих форм товарищеского общения, для которых ЖЖ является вполне подходящим инструментом. Это почти не требует времени и усилий. И такая деятельность дает хоть и небольшой, но очень реальный результат. | | Monday, December 24th, 2007 | | 12:16 am |
Просто воспоминание
По поводу принятия католицизма Блэром, и высказанной в печати идеи, что теперь он обязан изменить свои убеждения относительно абортов и т.д. Пришло воспоминание из времен юности... Железная уверенность, что я, в делах этики и темного пути, _обязана_ (себе, разумеется) поступать по-своему, так, как считаю правильным, даже если уважаемые мною Темные считают иначе, и я подозреваю (знаю из опыта), что все шансы, что впоследствии я с ними соглашусь. | | Saturday, October 6th, 2007 | | 11:40 am |
О ключах к буддизму Отвечая на http://users.livejournal.com/__out/27253.htmlСогласна, у буддистского "сострадания" основы изначально здравые и именно такие, как описывает Out. Это позже оно выродилось в то сострадание, к которому применима критика от Ницше, с монахами-вегетарианцами, при ходьбе метущими перед собой землю, чтобы не раздавить случайно жука. И у буддистской "непривязанности" основы изначально здравые, если трактовать ее как непривязанность к чел-овеческому. И у буддистского требования "отбросить ум" тоже были здравые основы, если учитывать контекст, в котором это говорилось – когда требовалось отбросить поверхностное теоретизирование и смотреть на суть. На мой взгляд, основным и коренным недостатком буддизма является цветовой дальтонизм. В первооснове, "которая всегда чиста", они не видят темного начала, эта первооснова для них в высшей степени абстрактна и не дает ориентира. Как результат, буддистское учение легко извращается и деградирует в соответствии с нуждами государства и общества. Предвижу возражение некоторых, что первооснова находится вне дуализма и не может иметь цвета. Но ведь и изначальная Тьма находится вне дуализма, а цвет тут неотделим от сути. Почему же буддисты не различают темного начала в тех формах, которые присущи многим другим мировоззрениям? У учения буддистов нет накала психологического конфликта, нет череды противопоставлений и синтеза, есть лишь рассеивание иллюзий. По большому счету, их путь связан не с формированием и развитием личности, а с гармонизацией своих качеств и выработкой здравого взгляда на мир. В массе своей, они не прожили психологически на своей шкуре те результаты, к которым пришли ментально, и о первооснове всего, в контексте подлинной сути людей и вещей, они рассуждают чисто абстрактно. И потому они видят решением проблемы дуализма золотую середину, умеренность. По сути, это не решение проблемы дуализма, это уход от нее, и если такой подход и гармоничней белосветнического подхода (который следует из вопиюще неверного решения проблемы дуализма), то ненамного. Надо добавить, что попыткой реформировать буддизм так, чтобы он содействовал созданию личности, был китайский чань-буддизм (синтез буддизма и даосизма), в Японии и на Западе известный как дзен. Это сейчас дзен ассоциируется с экзотикой, хлопком одной ладонью и прочими изящными коанами. Раньше, в Китае, он был мощным контр-культурным течением, противодействующим деградировавшему буддизму и подвергавшим сомнению сами основы патриархального общества. А в Японии дзен стал основой для кодексов воинских искусств, в том числе самурайского кодекса. Чань и дзен практиковали отделение способных индивидов либо воинской элиты от посредственностей, что использовалось как рычаг для саморазвития. Кроме того, из полезного там было в наличии: разрушение шаблонов, отсутствие авторитетов, веселая злость, направленность на действие. Я бы сказала, что роль чань / дзен-буддизма для Китая и Японии аналогична той роли, которую сыграл на Западе Ницше, со всеми достижениями и ограничениями последнего. | | Sunday, September 2nd, 2007 | | 3:28 pm |
| | Sunday, August 19th, 2007 | | 7:04 pm |
Стиш
Буддам и патриархам
При встрече голову с плеч!
Наготове всегда
Держи отточенный меч!
Колесо закона
Вращается неспроста -
Чу! Зубами скрежещет
Великая пустота!
Дайто Кокуси, XVI век. | | Wednesday, July 25th, 2007 | | 3:43 pm |
| | Sunday, July 1st, 2007 | | 1:56 pm |
| | Thursday, June 28th, 2007 | | 7:49 am |
| | Saturday, June 9th, 2007 | | 6:13 pm |
| | 5:41 pm |
Тру :-) Из Карла Маркса, того самого: Мне не осталось ничего, кроме мести, Я высоко воздвигну мой престол, Холодной и ужасной будет его вершина, Основание его - суеверная дрожь. Церемониймейстер! Самая чёрная агония! Кто посмотрит здравым взором - Отвернётся, смертельно побледнев и онемев, Охваченный слепой и холодной смертью http://www.itinvest.ru/analytics/archive/360/48301/ | | Monday, May 28th, 2007 | | 12:14 am |
Трикстер как архетип
Дочитываю книгу «Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре», 2006, Гаврилов Д.А. Отличная вещь, аналог P.O. в своем роде. Архетип Трикстера рассматривается как юнгианская Тень в коллективном бессознательном. Замечу, что данный архетип в целом бытовой и языческий, но местами соприкасающийся с инфернальным.
Цитирую основные признаки этого архетипа, по Гаврилову:
1. Трикстер появляется для нарушения сложившихся устоев и традиций, он привносит элемент хаоса в существующий порядок, способствует деидеализации, превращению мира идеального в реальный.
2. Трикстер – это неподконтрольная никому фундаментальная Сила, результат действия которой непредсказуем, даже для самого Трикстера. Трикстер – это провокатор и инициатор социально-культурного действия и изменения творения, которое выглядит как порча.
3. Трикстер традиционно выступает посредником между мирами и социальными группами, способствует обмену между ними культурными ценностями и переводу информации из области непознанного (Мир Иной, Навь) в область познаваемого (Белый Свет, Явь). Он делает неявное явным, вторгается в область неизведанного первым.
4. Трикстер – господин многих искусств, мастер на все руки, иногда спутник культурного героя или сам культурный герой, его проводник, или его тень, тот, кто проверяет претензии героя на Силу и Власть. Трикстер – добытчик знаний через нарушение социального или космогонического закона, инициатор мифологического действия.
5. Трикстер аморален, с точки зрения существующей этической системы культурного героя. Он стоит на грани мира человеческого общества и первобытного мира Дикой природы, потому с точки зрения социального человека смешон, нерассудителен или бессознателен. Обладает зачастую ярко выраженными чертами соблазнителя - гиперсексуала и обжоры.
6. Трикстер – оборотень, перевертыш, игрок, и для него не существует привычного понятия о жизни и смерти, потому что игра каждый раз может быть начата сначала и в любой момент прекращена. Трикстер не всегда выходит победителем из затеянной игры, и может попасть впросак, оказаться жертвой собственной хитрости.
7. Трикстер выступает как Старый Мудрец с одной стороны и как юнец – с другой, в зависимости от того, каков находящийся рядом с ним культурный герой, чье чувство значимости Трикстер умаляет. | | Monday, April 30th, 2007 | | 1:22 am |
| | Saturday, April 21st, 2007 | | 4:10 pm |
Жан-Клод Фрер
Кто может сказать, стоит ли читать:
Жан-Клод Фрер "Сообщества Зла, или Дьявол вчера и сегодня" | | Sunday, April 8th, 2007 | | 12:44 am |
Пасхальное Есть одна сравнительно малоизвестная, но любопытная особенность умирающих и воскресающих богов. Адонис и Аттис были оскоплены. Фаллос расчлененного Осириса затерялся, Исида не нашла его. Неудивительно, что наследник этих традиций Христос и сам несколько бесполый. Линк на соответствующую мифологию: http://psylib.org.ua/books/torch01/txt05.htm | | Friday, March 30th, 2007 | | 1:09 am |
А в Марокко... Исламский мир борется с сатанистами Мусульманский мир обеспокоен распространением сатанизма среди последователей религии Мухаммеда. Громкий скандал разгорелся в школе одного из марокканских городов, где несколько дней назад была выявлена секта почитателей дьявола. Как сообщают местные СМИ, речь идет о старшеклассницах, которые проводили сатанинские обряды и оскверняли Коран. Одноклассники сатанистов утверждают, что их сверстницы мочились на священную для Ислама книгу, будучи одетыми в черные платья. В качестве отличительного знака сектантки использовали перевернутые кресты. Как сообщает интернет-издание Islam Online, сатанизм превратился в весьма популярное увлечение среди молодого поколения Марокко. Они практикуют традиционные для этой секты обряды, носят черную одежду, курят наркотические вещества и устраивают оргии. Со своими "коллегами" за рубежом они общаются при помощи интернет-чатов. http://palitra.info/496450.html |
[ << Previous 20 ]
|
![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
zardoz__'s journal