Про Аграфену-купальницу, инцест и цветок троллей
Решила я возобновить всякие записи по старому тэгу "календарь". Это просто мне самой нужно, чтобы ничего не терялось, а может, еще кому-то будет интересно.
Сегодня, 6 июля - про Аграфену-купальницу и "лютые коренья".
Этот день, посвященный св. Агриппине Римлянке, в народе больше известен по своей близости к празднику Ивана Купалы (про него самого не будет, поскольку я пока не определилась, когда собственно полагается быть Купале - с 23 на 24 июня или с 6 на 7 июля). День Аграфены-купальницы был посвящен в старину сбору трав, имеющих, по народным представлениям, целебную силу. В этот день собирали преимущественно купаленку (купальницу) и цветок иван-да-марья.



Купальница - очень интересное растение. По латыни оно называется trollius; есть версия, что это название произошло от немецкого Trollblume, т.е. "цветок троллей". В частности, на одном сайте, правда, к сожалению, без ссылки на источник нашлось следующее:
"Жители Германии и Скандинавии убеждены, что это самый любимый цветок троллей. Доверчивые дачники тоже готовы поверить, что без вмешательства сказочных существ тут не обошлось. Говорят, что светлой июньской ночью в полнолуние тролли собираются на лесных полянах, чтобы сварить себе целебный напиток. Для этого они приносят золотые чаши, которые поднимают на длинных шестах, ведь ни одна пылинка не должна попасть в волшебное варево. Часть троллей сидит рядом и наблюдает за тем, как деловито суетятся остальные, забираясь по лесенкам к котлам и опуская в них редкие травы. Никто не боится обжечься, потому что содержимое, прямо как в сказке, варится без всякого огня. Перед рассветом старший тролль разливает эликсир в бутылочки и раздаёт их всем присутствующим. Этого запаса хватит до следующего года. Тролли уходят с полян, оставляя на ней много пустых золотых чаш. Люди находят их и называют цветками купальницы...".
Не знаю, что такие поверья действительно существовали; за что купила, за то и продаю.
Но, судя по всему, с цветком действительно связаны какие-то мифологические коннотации - возможно, потому, что время его цветения близко ко времени Ивана Купала. Это луговое растение предпочитает влажную почву вблизи рек или прудов. Говорят, на Аграфену Купальницу было принято делать из этих цветов букеты. Не знаю, так ли это.
"Этой траве приписывают разные целебные свойства, - пишет И.П. Сахаров в "Сказаниях русского народа" (М.: Художественная литература, 1990). - На Ваге и в Вологодской губернии сбирают утром траву купальницу, когда она бывает еще в росе, и сохраняют в склянках для лечения. В селах ее добавляют в веники и парятся ими в банях. Дети из нее плетут венки, колпаки, шапки и надевают их на голову во время игр".



Иван-да-Марья - другое интереснейшее растение, которое тянет за собой целую цепочку архаичных представлений.
Афанасий Коринфский в своей "Народной Руси" (http://www.booksite.ru/fulltext/kor/inp/hsky/index.htm) приводит следующую белорусскую песню, которую пели в этот день:

Иван-да-Марья
На горе купалыся;
Гдзе Иван купався -
Берег колыхався,
Гдзе Марья купалась -
Трава расцилалась...

С точки зрения Коринфского, это поздняя, сказочная версия преданий о Перуне и богине Зоре, но мне это кажется сомнительным.
Иван-да-марья настолько тесно связан с купальской обрядностью, что это отражено в его народных названиях: купавка или иваньковский цвет. Происхождение цветка в фольклоре восточных славян связывается с легендой о брате и сестре, которые были разлучены в детстве, долго бродили по свету, потом встретились, поженились и только после этого узнали, что они брат и сестра.

Нонче Купалы,
Завтра Иваны.
Купалы на Иваны!
Купался Иван
Да в воду упал.
Ох, брат сестру
Двору кличет.
Двору кличет,
Загубить хочет...

Превращение в растение предстает в ряде купальских песен на эту тему как единственно возможная форма наказания брата с сестрой, вступивших в инцестуальную связь: их не принимают в монастырь, их не трогают в лесу дикие звери, они не могут утонуть и т.д.

Ай, пайдзём мы у цемны лес,
А скiнемся травою,
Што брахнейка з сястрою...
На брахнейку жоуты цвет.
На сястрыцы сiненькi ...
Будуць дзеукi краскi рваць,
Брата з сястрою памiнаць —
Гэта тая травiца,
Што брахнейка и сястрыца...

Считается, что распространение инцестуальных мотивов именно в купальских песнях связано с обычаем сексуальной свободы в эту ночь, когда были возможны контакты между близкими родственниками. В отличие от приведенной выше песни, в энциклопедии "Русская мифология" (М.: Эксмо, 2007) сообщается, что чаще встречался купальский песенный сюжет о брате, который хочет убить сестру-соблазнительницу. В другой песне тоже делается акцент на то, что инициатива совращения принадлежит сестре:

Ходит коник
Вороненький.
На том коне
Иван сидит,
За ним Марья
Вдогон бежит.
"Постой, Иван,
Скажу нечто.
Тебя люблю,
С тобой пойду.
Загадаю
Три загадки.
Что растет
Без кореня?
А что горит
Без полымя?
А что бежит
Без повода?..

Разгадывание загадок (отгадки в данном случае - камень, сажа, вода) в сказочных текстах часто используется для испытания перед вступлением в брак (мотивы, где жених и невеста обмениваются загадками, дают друг другу невыполнимые поручения и т.д.).
Есть версия, что легенда восходит к мифу о ритуальном священном браке Купалы и его сестры Костромы, она же Марья Моревна (брат ассоциируется в данном случае с жизнью и огнем, сестра - с водой и смертью, см. имя божества смерти у славян: Мара, Марена, Морена). Но это отдельная интересная тема, пока ее касаться не будем.
При таком бэкграунде неудивительно, что иван-да-марья используется в любовной магии. На Аграфену-купальницу было принято вплетать его в венки, которые девушки бросали в воду, гадая о своей судьбе: прибьет к берегу - значит, в этом году хозяйка венка останется в девках; уплывет к другому берегу - к замужеству; утонет - к смерти.
В одном месте мне встретилась версия, что в эту ночь гадали на травах. "Собирают 12 разных растений (среди них обязательно должны быть папоротник и чертополох), кладут на ночь под подушку, чтобы приснился суженый. При этом говорят: «Суженый-ряженый, приди в мой сад гулять!» Другой способ: в полночь набрать охапку травы и положить под подушку, а утром проверить - если набралась дюжина разных трав, значит, в этом году замуж идти" (http://kiyany.obozrevatel.com/news/2006/7/6/19105.htm).
В той же энциклопедии (см. выше) сообщается, что иван-да-марью в этот день приносили в дом большими охапками. Во время грозы сохраненную траву бросали в печь, чтобы уберечь дом от удара молнии. Еще цветы раскладывали по углам избы, чтобы избежать кражи. Считалось, что вор не войдет в дом, где есть иван-да-марья: брат с сестрой будут говорить, а вору почудится, что хозяин с хозяйкой. Эту же траву считали помогающей от кашля и купали в ее отваре детей, чтобы они хорошо спали.
Рекомендую также интересную статью:

Е.Л. Березович
Иван да Марья: к интерпретации образов севернорусского дожинального обряда
http://www.ruthenia.ru/folklore/berezovich6.htm

Вот, собственно, все о цветке иван-да-марья.
Вообще в народном представлении в этот день, как и на Купала, травы были особенно целебны - см. украинскую пословицу: "На Горпину трави мають силу". Кроме иван-да-марья и купальницы, в этот день собирали, по свидетельству Коринфского, "свороборинный цвет [шиповник], мятную траву, дягил" (запись 1650 года).
Также обязательно следовало собрать коровяк, он же царский скипетр или медвежье ушко:



и богатенку (мелколепестник едкий, erigeron acris). Насчет последнего я встречала сообщение, что в Белоруссии его в старину называли "счастье". Девушки во время жатвы втыкали его за пояс, чтобы трава приносила удачу и скорость в работе.



При этом далеко не все травы, собираемые в этот день, были полезны или невинны - неслучайно, отмечает Сахаров, этот день во многих местах называли "лютые коренья".
А вот "Адамову голову", кочедыжник (папоротник), тирлич-траву, симтарин (четверолистник) и другие магические травы собирали в ночь на Ивана Купала, поэтому здесь мы пока о них не будем.
Другие растения, ассоциирующиеся с купальскими праздниками, связаны со стихией огня, купальских костров (интересно, что на Волге в некоторых местах "купаленкой" называли костер в поле, на ночевке). В некоторых русских говорах "купальницей" называли лютик или гвоздику, т.е. ярко-красные или ярко-желтые цветы. В Псковской, Курской, Тульской губерниях "купенью" или "купеной" называли ландыш, ярко-оранжевые плоды которого использовали в качестве румян. Наконец, "купальницей" могли называть и цветок папоротника.
"В день Агриппины-купальницы, - пишет А.Н. Афанасьев в "Мифологии Древней Руси" (М.: Эксмо, 2006), - крестьяне собирают крапиву, шиповник и другие колючие растения в кучу, которая служит заменою горящего костра. Через эту кучу скачут сами и переводят рогатый скот, чтобы воспрепятствовать ведьмам, лешим, русалкам и нечистым духам доить у коров молоко". (Есть определенные обряды для защиты скота от ведьм и в ночь на Ивана Купалу, но это отдельная история)

Еще об обычаях на Аграфену-купальницу. Как пишут разные источники, в этот день по всему северу России, и в особенности в Вологодской губернии, в старину заготовляли банные веники на целый год. (А в Вятской и Орловской губерниях считали, что веники, заготовленные раньше этого срока, вредны, и от них будет чесаться тело). Для этого женщины и девушки после обеда запрягали лошадь и уезжали в лес ломать молодые березовые ветки. Иногда веники делали из различных пород лиственных деревьев и растений, тогда в каждый веник входило по ветке от березы, ольхи, черемухи, ивы, липы, смородины, калины и рябины.
Это были ритуальные веники: одним из них парились в этот день в бане, другими обряжали недавно отелившихся коров, третьи, наконец, перебрасывали через головы или бросали на крышу бани с целью узнать будущее (если веник упадет вершиной к погосту, то бросающий умрет, а если не вершиной, то останется жив). Часто в банную печь бросали жгучую крапиву, чтобы вылечиться от болезней.
На Аграфену обязательно мылись и парились в банях, используя при этом для исцеления от болезней разные лечебные травы. Парились веником из богородицкой травы и папоротника, иван-да-марьи и ромашки, из лютика и полыни, мяты пахучей. При этом особенное внимание обращалось на старых больных, которых, по слабости, другие приносили в баню и здесь парили и натирали разными целебными травами. За этим обыкновенно следовали угощения, в частности так называемые обетные каши.
Потом с полудня Аграфены Купальницы начинались общие увеселения, которые совершались с особыми хороводами и продолжались до глубокой ночи. Ближе к вечеру уже начинались собственно купальские празднества.
Перед собиранием хлеба Аграфене Купальнице приносили жертву и с этого времени начинали купаться в реках. Также в этот день водили умывать детей на родники (студенцы). При этом с собой брали старую одежду и медные деньги. Деньги бросали в родник, а одежду дарили нищим (можно предположить, что монетки доставались в итоге им же).
В Костромской губернии девицы собирались к одной из своих подруг "толокчи в ступе ячмень", из которого на другой день варили кашу и ели ее вечером с коровьим маслом. (В некоторых губерниях такую кашу варили в поле или обходили поле с этой кашей) Потом брали передние колеса телеги с осью и оглоблями, возили сидящих на оси по селению и полям, распевая до утренней зари. В заключение умывались росою, считая, что она приносит здоровье. В день Аграфены Купальницы собирали крапиву, шиповник и другие колючие растения, которые сжигали для избавления от несчастий и бед, и целебные травы, которые хранили у себя дома.
(отсюда - http://www.pravoslavie.by/catal.asp?id=640&Session=100)
В других местах, отмечает Сахаров, устраивали т.н. "мирскую кашу" для нищих. Для них же специально топили бани. Часто кашу относили в этот день в тюрьмы и больницы. "Во многих местностях на Агриппину-купальницу (23 июня) посреди деревни ставились столы с постными яствами (в это время шел Петровский пост) для угощения нищей братии за счет деревни в целом..." (Русские. Серия "Народы и культуры" ИЭА РАН. М.: Наука, 1999, http://www.booksite.ru/fulltext/rus/sian/index.htm)
"Как на Ивана Травника, в день Аграфены Купальницы отчаянные мужики и бабы в глухую полночь снимали с себя рубахи и до утренней зари рыли коренья или искали в заветных местах клады. А знахари, ложась спать, читали самодельные молитвы, как на Ивана Купалу.
Очень оригинален также обычай, наблюдаемый в окрестностях города Кириллова. В день Аграфены Купальницы все девушки, взрослые и подростки, ходили в своих лучших нарядах по домам и просили: «Умойте». В переводе на обычный язык это знают — дайте что-нибудь из девичьих украшений: серьги, ленточки, бусы и прочее...".
(отсюда - http://www.calend.ru/holidays/0/0/1692/)

Празднование Аграфены-купальницы зафиксировано этнографами только в европейской части России. В Сибири такого рода обряды не отмечены, а купальские в целом перешли туда в сильно усеченном виде. Здесь также собирали травы накануне Купалы, но не те, что в европейской части России.
«На Купалу народ собирал светки. Полынь шишечками, не та, которая ёлочками. Ёе заваривать и пить от болезней. Он горький, пить ложечкой. На Купалу лучше всего собирать мать-мачеху, тысячелистник, крапиву». Имело значение также количество собранных трав, что равнялось сакральному числу сорок [мотив, которого нет с этой стороны Урала - обратите внимание!]. «Лечебные травы до солнца собирали в Ивана Купалу. Мама собирала всякие, сорок травок. Потом их сушила и пила эту траву. Раньше травой только и лечились. Мама знала травы, а я нет»... Особое значение имела полынь, которой было принято обкладывать в это время постели, вполне практично надеясь защититься от нежелательных домашних обитателей - клопов и пр. Преданий об иван-да-марье не отмечено.
(Е.Ф.Фурсова "Календарные обряды", 2003. САТИ ИАЭТ СОРАН.
http://www.sati.archaeology.nsc.ru/library/fursova/calendar.html)

Вот, собственно, и все пока.

Предыдущие выпуски календаря:

Рождественский сочельник - http://users.livejournal.com/karigane_/116779.html, http://users.livejournal.com/karigane_/115125.html
Святки и святочные гадания - http://users.livejournal.com/karigane_/117741.html
Масленица. День первый - http://users.livejournal.com/karigane_/140054.html
Масленица. День второй - http://users.livejournal.com/karigane_/141351.html
30 января. Антоны-перезимние - http://users.livejournal.com/karigane_/127998.html, Антонов огонь, спорынья, ЛСД и народные бунты - http://users.livejournal.com/karigane_/128143.html
24 февраля. Власьев день и реликты культа Велеса - http://users.livejournal.com/karigane_/138887.html
16 августа. Антоны-вихревеи и "допрашивание вихря" - http://users.livejournal.com/karigane_/81566.html
21 сентября. Рождество Богородицы и "осенины" - http://users.livejournal.com/karigane_/89035.html
27 сентября. Воздвиженье и "капустники" - http://users.livejournal.com/karigane_/90288.html
28 сентября. Никита-гусиный - http://users.livejournal.com/karigane_/90619.html
14 ноября. Кузьминки - http://users.livejournal.com/karigane_/101903.html
21 ноября. Михайлов день - http://users.livejournal.com/karigane_/104803.html
2 декабря. "Государыня пустыня": повесть о Варлааме и Иоасафе - http://users.livejournal.com/karigane_/106591.html
9 декабря. Юрьев день (Егорий-холодный) - http://users.livejournal.com/karigane_/106818.html
17 декабря. Варварин день. "Рай-свет перевесил на нашу сторонку" - http://users.livejournal.com/karigane_/110080.html
25 декабря. Спиридон-солнцеворот - http://users.livejournal.com/karigane_/113172.html