"И в отношении поста ориентиром становится монашеская дисциплина. Но если на Востоке все миряне прекрасно понимали, что монашеские требования лишь высоко заданный уровень, к которому следует в той или иной мере стремиться, но он необязателен, на Руси монашеский Устав поста восприняли как непреложный канон.

Сегодня мы говорим о том, что сначала в отношении поста был принят Студийский Устав, потом, что Иерусалимский… И как-то забываем упомянуть, что это именно монашеские Уставы. Написанные для монахов, пригодные именно им – живущим в монастыре, необремененным тем рядом забот и сует, которыми обременены люди живущие в миру."

"Какие конкретные рекомендации относительно пищевого поста автор считает приемлемыми для современного человека?

Мы сейчас не будем разбирать эту тему, это отдельная и интересная тема, но автор убежден, что сегодня мы должны требовать от верующих людей поститься лишь в Великий пост, да посты среды и пятницы.

Этот вопрос многократно обсуждался.

Такова, например, греческая традиция, идущая с древности. Так, считал патриарх Вальсамон (XII в.), известнейших канонист Востока. Комментируя уже приводившееся нами 69-е Апостольское Правило: «Если епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия телесной немощи, да будет извержен, если же мирянин: да будет отлучен», Вальсамон отмечает: Заметь, из настоящего правила, что собственно существует один пост, сорокадневный, пред Пасхою… Впрочем, если мы постимся и в другие посты, как то: в пост св. Апостолов, Успения Святой Богородицы и Рождества Христова, не подвергнемся за сие стыду».

Можем поститься, но по добровольному желанию! Такова мудрая позиция греческого православия.

Многие русские иерархи на Поместном соборе 1917-1918 года настаивали именно на таких предписаниях: требовать поста в среду, пятницу и в Великий пост, а остальные посты оставить на усмотрение верующего. (Кстати сказать, по Студийскому Уставу, по которому жила Русь, мирянам разрешалось во все многодневные посты кроме Великого вкушать молочное, яйца и рыбу. Когда на смену Студийскому Уставу пришел Иерусалимский, требования стали строже.)"

"Св. Дионисий напомнил вышеприведенные слова апостола Павла и сказал, что «вступившие в брак сами себе должны быть довлеющими судиями», то есть сами должны определять меру воздержания.

Св. Тимофей, также напомнил слова ап. Павла и добавил, что время воздержания должно быть непременно в субботу и воскресенье, потому, что в эти дни совершается в храмах Литургия .

Больше никаких канонических предписаний на этот счет святыми отцами сделано не было.

В Византии эту практику соблюдали. Воздерживались в субботы и воскресенья, кроме того, в Светлую пасхальную неделю и в иные дни по желанию.

Обратите внимание на последние слова – по желанию!

Но русские не идут по пути наименьшего сопротивления!.. На Руси практически сразу после ее крещения появляются «худые номоканунцы» , - подложные, еретические, душевредные сборники различных советов. Эти книги в XIII - XV веках предписывают верующим, якобы от имени святых отцов, дополнительные дни воздержания от супружеских отношений – понедельник, среда и пятница. Таким образом, древнерусское «благочестие» (вернее - псевдоблагочестие) лишало супругов телесного общения пять дней в неделю (мы помним, что правило воздержания в субботу и воскресенье действовало).

Хотя каноны Церкви этого не требовали, проявляя дерзновенное творчество, русские пастыри также предписывали супружеское воздержание во все праздники (а заодно и дни накануне и после праздников) и во все длительные посты (4 поста)."

"С подобными взглядами спорили, конечно, не только простые люди, но и авторитетные иерархи. Из XI века известно, что новгородское духовенство следило, чтобы их прихожане воздерживались от супружеской близости во все дни Великого поста. Новгородский архиепископ Нифонт решительно осуждал подобную практику, говоря, что это нововведение не согласуется с требованиями святых отцов и церковных правил Церкви. В воздержании от супружеского общения, - говорил архиеп. Нифонт, - следует проводить лишь одну пасхальную неделю. Другой новгородский владыка, архиеп. Илия рекомендовал воздерживаться кроме пасхальной в Федорову и Страстную недели, то есть 2 недели поста и одну пасхальную, но никак не весь Великий пост."