krot™. Сетевое подземелье

Фальшивый здравый смысл, в свете реальной Великой Стены (часть 3)

2008-07-23T08:46:58Z

(Окончание. Начало тут и тут)

Однако рассказ о иезуитских миссионерах в Китае был бы неполон, если бы мы не упомянули о результатах их миссионерской деятельности и в этом нам любезно помогли сами оппоненты:

«Хотя вы и пытаетесь меня всячески обидеть,(примечание: это неправда, я хороший и никого не обижаю. По крайней мере обижаться на правду глупо) я готов помочь вам знаниями. Можете приобрести, недорого:

Д. В. Дубровская "Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие (1552 - 1775 гг.)"

Книга хоть и наивная, но содержит обзор интересных фактов. В частности по вашему вопросу имеются следующие данные.

Количество обращённых в христианство китайцев:

1596 г. - 100
1605 г. - 1 000
1608 г. - 2 000
1613 г. - 5 000
1627 г. - 13 000
1636 г. - 38 000,
включая 14 придворных чиновников, 140 родственников императора, 40 дворцовых евнухов и пр.

1637 г. - 40 000
1640 г. - более 60 000
1662 г. более 115 000
иезуиты управляли 159 церквями, доминиканцы 21, францисканцы 3.

1700 г. - 300 000
1800 г. - до 200 000
в Китае служили 78 китайских священника и 35 иностранных миссионера

1810 г. - 215 000

Замечу вам, что иезуиты стремились в первую голову работать с китайской знатью, так что китайские христиане 17 века это по преимуществу туземная элита.

Падение численности христиан в 18 веке связано с жестокой политико-идеологической чисткой всего, стремление властей оградить Китай от чуждых влияний европейских варваров. Тем не менее, как видите китайские христиане сохранились. Это не говоря уже об китайской агентуре иезуитов вообще, создавалась поколениями.»

Но прежде, чем прейти к вопросу о миссионерской деятельности католиков вообще и иезуитов в частности, как и обещали, поговорим немного об отношении китайцев к религии.

Тот же Фицджеральд пишет:

«"Три пути к одной цели" — так в Китае объясняют непонятный европейцу факт исполнения 
ритуалов и почитания святых буддизма, даосизма и конфуцианства одновременно. Причем 
китайцев мало беспокоит то, что эти учения нередко противоположны друг другу. Умудренный 
опытом житель Запада, воспитанный в культуре, признающей лишь одну истинную религию, 
считает подобное невообразимым. Китайцы представляются ему либо лицемерами, не верящими 
ни во что, либо людьми, начисто лишенными сущности "веры", исключающей (для европейского 
ума) возможность полагания двух религий равноценными.Трудно отрицать, что ученый-конфуцианец, 
осуждающий в своих трудах буддизм и даосизм как "суеверия", но приглашающий буддийского 
священнослужителя для совершения обряда бракосочетания, похорон или в случае болезни, 
страдает непоследовательностью, или, по крайней мере, уступает предрассудкам и 
условностям общества. Но необходимо помнить, что в Китае никогда не было веры в Бога, 
который бы отрицал существование своих "соперников". Буддисты признавали главных индуистских 
божеств, хотя и считали их низшими по отношению к Будде и великим бодхисаттвам. Даосы 
точно так же всегда были готовы признать любое пользующееся популярностью божество и 
поместить его в свой пантеон. Конфуций никогда не выступал за или против какого-либо 
божества, хотя бы потому, что в его эпоху религиозных конфликтов не было, а традиционные 
ритуалы не вызывали сомнений. Поэтому тезис "три пути к одной цели" — а целью является 
праведная жизнь — представлялся китайцам весьма разумным. Ученый следовал Конфуцию, 
отшельник в созерцании искал Будду в монастыре, затерянном среди гор, а простой невежественный 
народ поклонялся даосской Небесной Царице и многим другим божествам в надежде отвести от 
себя беду. Один из современных китайских ученых так резюмировал эту ситуацию: "В Китае 
образованные люди не верят ни во что, а необразованные верят во все".» (28)

Следует четко осознавать и понимать для себя то, что не смогли понять христианские миссионеры (за исключением, может быть, того же Риччи, глубоко понимавшего китайскую ментальность и вовсе не протестовавшего против синкретизма христианства с традиционными китайскими религиями. Впрочем, в случаи с Риччи большой вопрос, адоптировал ли он христианство под китайский менталитет, или же наоборот десятилетия проведенные в Поднебесной адоптировали самого Риччи под китайскую традицию). Европейцу, для которого вера в единого Бога есть нечто само собой разумеющееся трудно понять, что дальнеазиатский менталитет (29) совершенно спокойно существует без выделения одной, превалирующей над всеми остальными, силы, а вполне себе осуществляют симбиоз всех их без всяких для себя противоречий. Собственно на этом и зиждится единственная безотказно работающая уже более 2 тысяч лет модель «плавильного котла» китайского изобретения – всегда и без всяких сложностей включать в пантеон любых богов и пророков, в тоже время не позволяя кому либо из них занять главенствующую позицию и обойти всех остальных. В этом коренное отличие дальнеазиатской традиции от европейско-ближневосточной, где вначале языческие культы сменил монотеизм (христианство, ислам, иудаизм), а теперь он сменяется весьма абсурдной идеей всеобщей толерантности и культа потребления, причем каждая из этих идеологических революций идет с полным разрушением предыдущей формации и построении новой на ее обломках.
Приведем случай из личной практики. В знаменитом парижском Нотр Дам, на выходе из собора стоят две монахини с ящичками для пожертвований. Одна из невест Христовых имеет ярко выраженную азиатскую внешность. Так вот, если в ответ на пожертвование француженка благославляла жертвователя крестным знамением, то ее азиатская сестра традиционным шейным поклоном к сложенным перед грудью ладонями. У нас нет никаких оснований сомневаться в искренности веры этой женщины, но этот пример хорошо раскрывает дальнеазиатскую ментальность, для которой религиозный синкретизм есть вещь обыкновенная и само собой разумеющаяся.
Последовательный критик западной цивилизации, как исчерпавшей возможности для дальнейшего духовного прогресса, Рене Генон писал об этом феномене так: «уважение ко всему, что принадлежит к традиционному порядку вещей, всегда готов, оказавшись в другой стране, принять формы этой новой для себя религии…но совершенно поверхностно и на время. Вернувшись в свою страну…тот же самый китаец меньше всего будет беспокоиться о религии, обычаям которой он раннее упорно следовал; причина в том, что эта религия, будучи религией для других, никогда не могла восприниматься им в качестве таковой, так как религиозная точка зрения чужда его ментальности…религия неизбежно покажется ему более-менее точным эквивалентом чисто социальной традиции, подобной конфуцианству. Европейцы в таком случае всегда ошибаются, обвиняя его…в лицемерии; для китайца же это просто вопрос вежливости, как он ее понимает.» (30)

Итак, немного уяснив для себя эти особенности китайского религиозного мировоззрения, вернемся к вопросу о христианизации Китая.

Процитируем весьма характерный фрагмент из работы В. Данилова "История католических миссий до начала XX века" (3)

« Выше мы говорили о деятельности в Китае в 14 веке францисканцев, но уже в 15 веке следов от этой деятельности не осталось. (выделено мной) Португальские открытия в Азии обратили внимание миссионеров на Китай. Но все усилия иезуитов и доминиканцев открыть ворота в Китай во второй половине 16 века были неудачны. Только 3 миссионера-иезуита получили разрешение на поселение поблизости Тонкина, в числе их был о. Риччи (+1610). О. Риччи решил проповедывать католичество, приспособившись к китайским обычаям. Он принял китайское имя, одевался как бонза, изучил китайскую литературу и философию Конфуция. Он издал ряд произведений написанных на китайском языке. Его необычайные способности в математике, механике и астрономии помогли поднятию авторитета католичества. Вскоре он нашел себе учеников среди китайских ученых и мандаринов, но крестил он только уверовавших в христианство. Чтобы китайцев не отвращать от католичества, он разрешал обращенным почитать предков. Но Конфуция и китайские церемонии он не считал за религиозные обряды. Последователи о. Риччи, возможно, в этих уступках пошли несколько дальше, но ни о каком идолопоклонстве конечно не было и речи. Вскоре о. Риччи и его товарищам удалось приобрести доброжелательность вице-короля Тонкина. Пользуясь этим они постарались расширить сферу своей деятельности. О. Риччи решил достичь самого Пекина. Ему это удалось, но пробыв там несколько дней, он по приказу властей должен был столицу покинуть и поселился в Нанкине, в короткое время создав там католическую общину. Только в 1601 г., узнав о необыкновенных инструментах с Запада император пригласил о. Риччи с его товарищами к себе. Принесение даров: карты мира, часов, астрономических инструментов, икон Христа и Богородицы склонило императора к дружбе с ними. В 1605 г. иезуитам разрешили построить церковь в Пекине. О. Риччи обратил в католичество несколько родственников императора и для утверждения в вере новообращенных он основал марианскую конгрегацию. По смерти о. Риччи в 1610 г. число китайских христиан все увеличивалась и в 1613 г. в Китае насчитывалось около 13 тыс. верующих. В 1617 г. началось преследование миссионеров и они были изгнаны. Однако китайские католики выстояли и через несколько лет иезуиты снова вернулись в Пекин и с каждым годом их число возрастало. В 1644 г. к власти в Китае пришла манджурская династия. Император Шунгти, несмотря на контакты с миссионерами креститься не решался. О. Шаль, немец пользовался уважением властей за свои математические и астрономические знания... Пользуясь своим положением, он сильно способствовал росту числа католиков в Китае, насчитывавших к 1664 г. уже 250 тыс. человек. Тем временем в южном Китае работали о.о. Каеффлер и Боим, крестившие бывшую китайскую императрицу Елену и много лиц из ее окружения. Китайская миссия столь обнадеживала, что Конгрегация Пропаганды Веры вынашивала мысль о создании в Китае в 1651 г. патриархата, двух архиепископств и 12 епархий. Менее успешно работали в Китае доминиканцы и францисканцы. Причиной этого было их несогласие с каким-либо приспособлением к местным обычаям. До 1664 г. доминиканцы окрестили в Китае около 3500 язычников. Тем временем иезуитов за приспособление к местным обычаем в Риме обвинили в поддержке идолопоклонства и в 1645 г. вышел декрет Папы Иннокентия X, отвергавший принципы приспособления к местным обычаям. В 1665 г. в Китае началось новое преследование католиков. Только в 1671 году освободили арестованных миссионеров и вернули захваченные у них церкви и разрешили европейцам свободно исповедывать свою религию, но китайцам принимать католичество запрещено. Несмотря на это обращения продолжались. В конце 17 века, стараниями Людовика XIV шесть французских иезуитов прибыли в Пекин, где своими знаниями приобрели авторитет у императора и тот издал в 1692 г. эдикт о веротерпимости, по которому миссионером разрешено учить религии. В 1726 г. в Китае насчитывалось уже около 300 тыс. верующих. Тем временем вопрос о приспособлении миссионерской деятельности к местным условиям волновал умы. Апостольская Столица в его оценке колебалась. Китайский императорский двор посчитал папские декреты против "приспособления" за оскорбление Китая и запретил миссионерам их применять. В 1705 г. в Пекин прибыл апостольский легат Тоurnon, Антиохийский патриарх, принятый с почетом. Когда же в 1707 г. легат осудил методы "приспособления", император приказал его арестовать и выслать за пределы государства. В 1724 г. в Китае возобновились преследования католиков: разрушали церкви, одних миссионеров бросали в тюрьмы, других высылали из страны. Император Киенлонг в 1736 г. запретил проповедь Евангелия, многих миссионеров казнили. В 1742 г. Бенедикт XIV издал декрет, запрещающий миссионерам всякое приспособление к китайским обычаям. Борьба с Церковью в Китае продолжалась, и лишь к концу 18 века ослабла, но не надолго..»

Итак, если суммировать эти сведения, то мы увидим две волны католических миссионеров – первая в 13 веке при династии Юань и вторая при поздней Мин и Цинь. (строго говоря, если говорить не о католицизме, а о христианстве вообще, то этих волн было четыре, самая первая это несторианские проповедники появившиеся при династиях Суй и Тан, а последняя была осуществлена уже при поздней Цинь, в 19 веке как европейскими, так и русскими миссионерами). Характерно и то, что все они, так или иначе, закончились провалом, по вполне закономерным причинам, которые указывались выше. Китайцы охотно слушали проповедников новых религий и, если это казалось им справедливым, принимали на веру их нравственные императивы и религиозные принципы, однако жестко сопротивлялись тому, когда из этой религии пытались сделать одну, единственно главенствующую, сразу после этого шла жесткая реакция властей и запрещение угрожающего духовному единству китайского общества мировоззрению. Так было при танских императорах с несторианством, это продолжилось при юаньских чингизидах с францисканцами и при маньчжурах с иезуитами и закончилось трагичной историей восстания тайпинов, единственной, в истории Китая попытке построения теократического общества, на основе христианства.(31)

Именно потому то и глупо говорить, что-либо положительное о результатах иезуитской миссии в Поднебесной. В сухом остатке они равны нулю, а их временные победы на определенном отрезке времени никак не повлияли на общий и окончательный провал миссионерской деятельности.

Заключение.

Данная работа не ставила перед собой цель кого либо оскорбить, а лишь оградить рядового читателя от опасных спекуляций на тему истории Китая людей явно в ней не разбирающихся и делающих скоропостижные и неверные выводы, на основе непроверенных фактов и бездоказательных утверждений. Мы лишь преследуем цель показать то, что знает современная наука о средневековом Китае и показать то, что она вполне может обходиться без конспирологических теорий.

Литература

1. Сергей Аверинцев «Добрый Плутарх рассказывает о героях, или
счастливый брак биографического жанра и моральной философии»

2. Зенон Косидовский «Библейские сказания»

3.                            Морозов Н.А. Христос. М.;Л., 1927

4.                        Николай Морозов "Откровение в грозе и буре. История возникновения
                       Апокалипсиса." Издание 2-е, исправленное и дополненное, с 65
                       рисунками и снимками с древних астрологических карт Пулковской
                       обсерватории. Москва, 1907, Издание В.М.Саблина.

5.                            Морозов Н.А. Христос. М.;Л., 1927. Кн.1. С.125

6. Эрн В.Ф. "Откровение в грозе и буре" (разбор книги Н.Морозова).
Сергиев Посад, 1907. С.20-21

7. Г.А. Елисеев «От Морозова к Фоменко»

8.                            Пономарев А. Л. Когда Литва летает, или почему история не
                        прирастает трудами Фоменко // Информационный бюллетень
                        ассоциации «История и компьютер», 1996, № 18.

9.                       В статье при помощи астрономической программы Home Planet,
                      взятой в интернете на сайте http://www.fourmilab.ch , показывалось, что
                       традиционные датировки некоторых астрономических событий вполне
                       удовлетворительны, а вот предлагаемые новохронологами — не
                       выдерживают никакой критики. Фактически новохронологи признали, что
                      традиционные датировки вполне удовлетворительны. Сейчас вся
                       дискуссия размещена на сайте исторического факультета МГУ —
                        http://www.hist.msu.ru/Science/DISKUS/FOMENKO/Hronol_f.htm

10.                  ЦГАДА, ф.126. Монгольские дела, оп.1,1637г.,д1, л 275-275 об

11. Заметки Архимандрита Палладия о путешествии в Китай казака
Петлина

12. "Памятники Древней Письменности и Искусства” вып. CXXXIII, 1899,
стр. 14-35

13.                      «Cправка об отправлениях в Китай Федора Байкова, Сейткула Аблина
                           и Игнатия Милованова, доставленные из Сибирского приказа в
                          Посольский приказ в 1675 г.»

14. C.P.Fitzgerald China: A Short Cultural History (Китай: краткая история
культуры) New York - London, 1938

15. За стенами Запретного города; Бегин Ж.; АСТ; 2003 г

16. http://www.chinavip.ru/html/city/c30

17. http://www.chinacar-club.ru/modules/news/article.php?storyid=245

18. http://russian.people.com.cn/31515/2477716.html

19. http://www.centrasia.ru/news.php?st=1199307720

20. C.P. Fitzgerald China: A Short Cultural History (Китай:
краткая история культуры) New York - London, 1938

21. «Сокровенное сказание» Перевод Козина С.А., М.-Л., 1941 г

22. Фазаллах Рашид Ад-Дин "Сборник летописей"

23. Дубровская Д.В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие,
1552-1775 годы. М.: Крафт+; ИВ РАН, 2001

24. Н.Н. Ляпунова, Р.Ю. Нечаев "Парфянское государство и кочевники
Средей Азии в последней трети II века до н.э."

25. "История Востока"

26. Китайская письменность и каллиграфия

27. История ордена иезуитов» (Генрих Бёмер. История ордена иезуитов.
Смоленск. "Русич". 2002

28.                        C.P. Fitzgerald China: A Short Cultural History (Китай: краткая история
                        культуры) New York - London, 1938

29.                        Я, вслед за Г.Г. Стратановичем и редакцией «История Древнего мира.
                      Упадок древних обществ», Главная редакция Восточной литературы,
                      М,1983 г., под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой,
                      стр. 147, повторяю термин «Дальняя Азия» для широкого круга стран
                      Восточной и Юго-Восточной Азии

30. Рене Генон - Очерки о традиции и метафизике

31.                     В. Данилов "История католических миссий до начала XX века"

32.                        C.P. Fitzgerald China: A Short Cultural History (Китай: краткая история
                        культуры) New York - London, 1938

Фальшивый здравый смысл, в свете реальной Великой Стены (часть 2)

2008-07-23T08:42:37Z

(продолжение, начало тут)
Тезис №2. Все документы доманьчжурской эпохи сфальсифицированы и...

Иными словами, в доманьчжурский дикие китайцы жили в пещерах, выйдя от туда только при династии Цин, а за то, что эта династия отдала власть на откуп иезуитам те, в благодарность, сочинили для нее историю Китая с древнейших времен.

Оставим сейчас в стороне вопрос о иезуитах и их роли, об этом мы поговорим позднее, а пока просто зададимся вопросом, какие есть доказательства столь масштабной фальсификации и на какие источники она опирается?

А опирается вся эта конспирология на давно и хорошо известный в науке факт о переписывании маньчжурами истории ненавистной для них династии Мин (14), из чего делаются выводы о том, что, дескать, раз переписали историю одной династии, то ничего не мешало сочинить и все остальные.

На самом деле же процесс переделки исторических сведений в угоду правящему режиму столь же древен, как и эти самые сведения. Одним из первых подобных примеров служат стелы египетских фараонов, на которых владыки Нила приказывали вымарывать имена своих предшественников и вставлять свои, (2) однако считать, на этом основании, сфальсифицированной историю Египта почему то никому в голову не приходит.

Но вернемся в Китай и посмотрим, что же можно сказать об истории этой страны, предположив, что китайские хроники есть позднейшие подделки.

Такие сведения можно разделить на три группы:

Данные археологии и памятники архитектуры доманьчжурского периода,
Свидетельства иностранных источников, о доцинском Китае
Артефакты и документы относящиеся к предыдущим до маньчжуров временам.

Итак, памятники архитектуры и открытые археологами древние развалины. «Фальсификация! Все фальсификация!» немедленно начинают кричать и громко топать ногами, привлекая к себе внимания и требуя уважения, конспирологи. Ну попробуем разобраться, какова возможность их фальсификации.

Обратимся к Пекину и посмотрим, осталось ли в этом оплоте маньчжуров хоть что то, относящееся к династии Мин и тем, кто был до нее?

В 1406 г. по приказу минского императора Чэнцзу 100 тыс. мастеров приступили к сооружению дворца "Цзыцзиньчэн" (он же знаменитый «Запретный город»). По всему Китаю почти миллион человек занимался заготовкой и перевозкой стройматериалов для императорского дворца. (15) После завершения его строительства императорский двор переезжает из Нанкина в Пекин. В этом дворце неоднократно принимались иноземные послы, о чем есть масса свидетельств опровергнуть все из которых попросту невозможно. Да и сами маньчжуры в своих хрониках говорят о том, что династия Цин поселилась в уже имеющемся дворце, а вовсе не строила новый, к тому же, это не могло бы остаться незамеченным многочисленными иностранцами, приезжавшими в Пекин и оставивших об этом свои воспоминания.

На горе Юелуншань находится монастырь Лушаньсы, где расположена пагода известная еще со времен династии Суй (581-618). (16)

Наконец, в 1974 г. в окрестностях Сианя (древняя столица Китая Чанъань), была открыта гробница Цинь Ши-Хуанди (259-210 гг. до н.э.), первого императора объединившего Китай, с ее всемирно известной терракотовой армией, каждая из имеющихся фигур которой уникальна. (17) Для того, чтобы подчеркнуть величие властителя подобная процедура (неповторимость каждой скульптуры) вполне объяснима. Делать это ради фальсификации – бездумная трата средств и времени.

Никуда не делись также и развалины дворца Дамин, во все том же Сиане, построенного самой блестящей китайской династией Тан (18). Согласитесь, построить дворец, потом его разрушить и засыпать развалины исключительно ради фальсификации непросветная глупость.

Наконец, совсем удручающие для конспирологов факты:

В Тывинской республике, на озере Тере-Холь, совсем недавно были откопаны развалины крепости Пор-Бажын, одной из резиденций владык Уйгурского каганата, а конкретно Моюн-Чура (747 – 759), получившего руку китайской принцессы Нин-го, за помощь императору и для которого китайские строители построили крепость Пор-Бажина, повторяющего в миниатюре дворец Дамин в Чанъани. Особым огорчением для сторонников «здравого смысла» будет то, что эта территория маньчжурам никогда не принадлежала, а сами развалины упоминаются еще с 1700 года (19), когда династии Цин было всего то 56 лет. Согласитесь, тащить стройматериал, рабочих и прочее в тувинские дебри для фальсификаций есть полный абсурд.

Ну и напоследок, чтоб совсем добить, уж совсем печальный факт:

Во времена все той же династии Мин великий китайский флотоводец Чжэн Хэ (1371 — 1435) совершил со своим флотом 7 путешествий в страны Азии и Африки (20). Следы присутствия этого флота обнаружены в более чем 30 районах Азии и Африки. Каким образом их удалось сфальсифицировать маньчжурам – ума не приложу.
Итак, вкратце пробежавшись по памятникам архитектуры и археологии, мы обнаружили аж 4 ключевые династии Китая Цинь, Суй, Тан и Мин, при этом совершенно не прибегая к помощи китайских хроник. Но продолжим

Свидетельства иностранных источников, о доцинском Китае

В принципе я бы мог упомянуть одно имя – Марко Поло и, как говорится, satis in hoc de vobis. Однако, давайте разберем вопрос поподробнее, поскольку поклонники «здравого смысла», как и все сектанты, весьма упорны и изобретательны в придумывании версий на голом месте и высасывании аргументов из пальца. Так, к примеру, на свидетельства иностранцев может быть заявлено, что они в свою очередь сфальсифицированы, что иезуиты не дремлют, а маньчжуры настолько интересовались (а главное знали) историю кераитов, что вставили в сочинение венецианца описание вражды «попа Ивана» (Ван-хан) с Чингиз-ханом (21).

Источником, который трудно заподозрить в какой либо причастности к кому либо, Китаю ли, иезуитам или еще кому то может быть давным давно известное «Собрание летописей» Рашид эд Дина, написанное этим сановником для своего патрона, ильхана Ирана. (22) В нем вполне подробно описываются взаимоотношения монголов как с чжурчженьской династией Цинь, так и китайской Сун, а так же становление монгольской династии Юань.

Сведения о династии Мин значительно более разнообразны. Ими отметился и Маттео Риччи. (23) Да, да. Именно тот самый иезуит, который и заложил основы «иезуитского могущества» при китайском дворе, по версии сторонников теории «здравого смысла». Иными словами мы имеем дело с ситуацией, когда основоположник тех, кто впоследствии сфальсифицировал историю, прибыл прибыл туда, чья история еще не написана и, мало того, еще и умудрился оставить о ней сведения противоречащие тому, что будет фальсифицироваться. Тут два варианта – либо начать утверждать, что сведения Риччи тоже сфальсифицированы иезуитами (правда тогда становится непонятным зачем фальсифицировать то, что противоречит фальсификации), либо же все же Риччи писал чистую правду, а вся конспирология с фальсификациями есть просто плод воображения «здравого смысла».

Точно также непонятно, что делать с присланным в 115 г. до н.э. в Парфию китайским посольством (24), если по уверениям господ-конспирологов в Китае тогда по пещерам народ жил. Видимо в силу собственной недоразвитости двор Кетисифона этого дикарства не увидел, варвары-с…

Собственно, если приводить весь спектор свидетельств очевидцев о существовании в Китае высокоразвитого общества и именно в рамках традиционных исторических представлений, то получится список хронология и география которого охватит временно-пространственный отрезок величиной в 2,5 тысячи лет от Атлантического до Тихого океана.

Артефакты и документы относящиеся к предыдущим до маньчжуров временам

Тут дело у ревизионистов обстоит совсем плохо, ибо количество документов обнаруженных в ходе археологических раскопок в Китае растет постоянно, в связи с тем, что китайское правительство в последние годы активизировало их темпы и «здравый смысл» опять попадает в трудную ситуацию вынужденного объявления всех их подделками. Представляете себе картину маслом – китайские писцы копируют копируют списки «Дао Дэ Цзин» и «Ицзин» (разумеется и та и другая написаны иезуитами), после чего создается громаднейшая гробница Цинь Ши Хуанди, со всей ее терракотовой армией и помещениями, не уступающими по размерам египетским пирамидам и туда, для усиления эффекта фальсификации эти самые списки кладутся… Все это сильно напоминает известный анекдот про рыцаря, который скакал 5 дней, чтобы сказать, что он к вам равнодушен…

Непонятно также тогда, что делать с гадательными костями и панцирями черепах, с написанными на них текстами, относящиеся к культуре Шан-Инь (15- 11 вв. до н.э.) (25), причем, что характерно, данная культура обнаружена еще в 19 веке, в самое подлое для ревизионистов время – иезуитами тогда и не пахло, императорское правительство, занятое попытками сдержать ускользающую из пальцев власть интересовало все, что угодно, кроме фальсификаций. К тому же, на данный момент, найдено около полутора сотен тысяч (sic!) артефактов, содержащих на себе несколько миллионов иероглифов, причем не традиционного китайского письма, а его предшественника, пиктографической письменности, т.е. для фальсификации пришлось бы не только выцарапывать закорючки на лопатках и панцирях десятков тысяч забитых ради этого несчастных баранов и черепах, но и изобретать отдельную письменность. Как там у нас со здравым смыслом?

В 1972 году при раскопках древних гробниц эпохи Западная Хань (206 г. до н.э.) возле горы Иньцюэ, провинция Шаньдун было обнаружено 4924 бамбуковые дощечки. На них от руки были переписаны (хотя и не полностью) две древнекитайские книги по стратегии и тактике ведения войны: «Искусство войны» Сунь Цзы и «Искусство войны» Сунь Бинь, которая считалась утерянной уже 1400 лет.(26)

Не слишком ли многовато всего для фальсификации? Можно попытаться составить список всех найденных древнекитайских артефактов, а потом вычислить, сколько же времени, труда и усилий потребовалось бы для того, чтоб в период с 18 по 19 век их все сфальсифицировать. Думаю, если кто-то возьмет на себя труд составить такой список, то станет понятно со всей очевидностью, что фальсификация такого количества материала попросту невозможна.

Закончим на этом с темой фальсификаций, в силу очевидности и достаточности приведенных аргументов об абсурдности подобной гипотезы и перейдем к Тезису №3, а именно к иезуитам и их роли во всем этом безобразии.

Тезис №3. Во всем виноваты иезуиты

Дадим высказаться противоположной стороне:
И не удивительно, до прибытия европейцев китайское общество находилось на крайне низком уровне развития, сумело выработать лишь крайне примитивные формы религиозных верований (между прочим, Маттео Риччии попал в пантеон китайских божков как дух часов). Иезуиты распространяли сведения о глубокой древности китайской цивилизации и породили в Европе XVII-XVIII веков моду на китайскую экзотику. Однако из их отчетов видно, что придворные китайские художники не умеют толком рисовать, придворные учёные крайне невежественны, а якобы исконные китайские иероглифы Риччи знает много лучше самих китайцев. Заметим, таково состояние китайской культуры, по меньшей мере, после полувека деятельности европейских культуртрегеров. Маттео Риччии оставил красочные зарисовки о своём прибытии к китайскому двору.

дальше нам строго напоминают:

Вам следует знать, что иезуиты занимались в Китае буквально всем: от книгопечатания до литья пушек.

А венчают этот фейерверк открытий не менее феерические выводы:

Какой вклад европейцы внесли в развитие китайской цивилизации, в том числе в формирование древней китайской истории и культуры, нам достоверно не известно. Однако по многим косвенным признакам руководящая и направляющая роль иезуитов был весьма и весьма значительный, если не определяющий. (какое именно влияние оказали неизвестно, но, что иезуиты были главными по неким «косвенным признакам это точно прим. мое) И не только в части формирования китайской культуры и представлений о её древней истории, но и политическое влияние иезуитов в Китае было весьма велико.

И следом за тем:

Так что, вполне возможно, первоначально проект строительства Великой стены премудрые иезуиты подсунули к тому времени плотно подсевшему на опиум Ваньли. Зачем им это понадобилось, судить не берёмся.(выделено мной)

Иными словами, доказательств у нас нет, но очень хочется, чтобы было так, а кто с этим несогласен, тот враг и ретроград. Попробуем разобраться поподробнее во всекитайском «иезуитском заговоре».

Для начала откроем книгу Генриха Бемера (27) и посмотрим, что же действительно известно доподлинно, а что нет.
«Маттео Риччи, начиная с 1583 года мало-помалу приобрел значительное положение для своего ордена в главных городах империи. Придя в вполне основательному убеждению, что все новое может проникнуть в Китай только в том случае, если его возьмут под свое покровительство богатые и культурные классы, Риччи старался, как позднее Нобили, привлечь на свою сторону образованных людей. Он изучил диалект, на котором говорил правящий класс мандаринов, ознакомился с китайской наукой и весьма удачно перемешивал свои религиозные проповеди с лекциями по экспериментальной физике и математике...
Ему удалось в 1601 году получить в Пекине аудиенцию у иператора Ван-Ли. Риччи преподнес ему шедевры механической техники, никогда еще невиданные в Китае: стенные и карманные часы. Ван-Ли был настолько очарован инострацем, что сразу же согласился разрешить ему доступ ко двору, даровал ему пенсию и поручил ему составить большую стенную карту Китая. Риччи выполнил эту задачу с таким искусством, что император немедленно приказал выткать на шелку десять таблиц этой карты и повесить их в своей комнате. Но Риччи воспользовался этим случаем для того, чтобы сделать что-нибудь и для религии; он поместил на белых местах карты кресты и тексты из Священного Писания...»

Иными словами при дворе Риччи воспринимали исключительно, как чудесника, технические новинки которого вызвали живейший интерес, а его научные знания с большим удовольствием использовали в своих целях, например, при составлении той же карты. Иными словами, в обмен на доступ ко двору и право проповедовать свою религию (об отношении китайцев к обращению в другие религии мы поговорим ниже), с «заморского дьявола» по полной программе слупили всю информацию, которую хотели получить (об отношении китайцев к иностранцам тоже непременно поговорим ниже).
Маленький штришок к уже неактуальной гипотезе о Великой Стене как фальшивке. Вот, собственно, карта Китая в исполнении Риччи:

На ней вполне четко видна сплошная черная линия в северной части империи идущей от Корейского полуострова до самого Ордоса. Это и есть та самая Великая Стена, которой якобы нет. Напомним еще раз, что Риччи умер в 1610 году, т.е. во времена династии Мин и до воцарения маньчжуров…

Но вернемся к Бемеру и его «Истории»
«... Отец Иоанн Адам Шалль, родом из Кельна, приобрел своими написанными на китайском языке сочинениями по математике и астрономии такую известность, что был в 1644 году назначен председателем математического трибунала в Пекине. Историк Эд.Шванн так описывает функции трибунала: а) производить астрономические наблюдения; б) предсказывать лунные и солнечные затмения; в) составлять ежегодно календарь; г) объявлять о днях жертвоприношения императора; д) выбирать дни и часы для того, чтобы праздновать торжества, закладывать постройки, запирать в конце года правительственные печати и снова выдавать их в начале нового года… В том же 1644 году произошла новая реакция: иезуиты были заключены в тюрьму, и Шалль приговорен к смерти. Когда все приготовления к казни уже закончились,... - Пекин потрясли два события: землетрясение и пожар императорского дворца. Охвативший всех страх парализовал ненависть к иностранцам. Шалль смог умереть мирно в 1666 году»

Опять таки, как видим к никакой политике иезуитов и близко не подпускают, ограничивая круг их деятельности чисто прикладными вещами, где они были явно компетентнее местных ученых – а именно, математических и астрономических расчетах. А влияние же иезуитов на императорский двор хорошо показывает момент с заключением святых отцов в тюрьму и смертный приговор, от которого их спасло только чудо. Как то не вяжется с образом тайных кукловодов управляющих всем и вся. Читаем Бремера дальше:

«После того как отец Вербист исправил календарь, пришедший в полное расстройство вследствие невежества придворных астрономов, император велел передать трибунал математиков на вечные времена в ведение иезуитов. Сам Вербист был назначен его председателем и в этой должности доставил обсерватории астрономические инструменты. Кроме того, его провозгласили "великим человеком", и, по китайскому обычаю, он был возведен в дворянство со всеми своими предками. Поступив на службу к императору, он основал пушечный завод в Пекине и сопровождал императора на войну.»

Опять таки видим чисто потребительское использование знаний и навыков иезуитов – от них получили до того в Китае неизвестную технологию создания тяжелого огнестрельного оружия. Больше напоминает скорее дойную корову, из которой выкачивают всю нужную информацию (к слову любой, кто знаком с методами работы современных китайцев по получению нужных им технологических разработок и образцов, может подтвердить, что за 200 лет методы работы с иностранцами у них ничем не поменялись)

И в завершении темы еще одна цитата из Бремера:

«В то время как христианская церковь постепенно погибала, отцам разрешалось по-прежнему служить Сыну Неба в качестве архитекторов, живописцев, составителей карт, математиков. Некоторые иезуиты удержали за собою эти должности даже после уничтожения ордена: последний из них умер 12 ноября 1805 года, будучи членом трибунала математиков. Трагическая судьба! То, в чем Риччи видел некогда лишь средство для достижения цели, в галазах китайцев стало единственной целью миссии: они считали отцов настолько замечательными математиками, астрономами и художниками, что с радостью шли к ним на выучку. На это указывает проникновение иезуитского стиля в китайскую художественую промышленность. Но как миссионеры ониоказывали лишь слабое влияние. Поэтому нужно признать, что Риччи не сумел верно разрешить трудную проблему того, как христианская миссия должна вести работу в народе, обладающем собственной очень древней цивилизацией»
Ну вот, собственно говоря и все. Finita la comedia. От образа «серых кардиналов» китайской политики не осталось и следа, а лишь полуразложившийся труп проваленной миссии, которую китайцы успешно водили за нос аж 200 лет, получая от нее все, что необходимо…

Однако рассказ о иезуитских миссионерах в Китае был бы неполон, если бы мы не упомянули о результатах их миссионерской деятельности и в этом нам любезно помогли сами оппоненты:

(продолжение следует)

Литература