krot (![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small} _krot_) wrote,@ 2008-07-23 12:44:00 |
|
Фальшивый здравый смысл, в свете реальной Великой Стены (часть 3)
(Окончание. Начало тут и тут)
Однако рассказ о иезуитских миссионерах в Китае был бы неполон, если бы мы не упомянули о результатах их миссионерской деятельности и в этом нам любезно помогли сами оппоненты:
«Хотя вы и пытаетесь меня всячески обидеть,(примечание: это неправда, я хороший и никого не обижаю. По крайней мере обижаться на правду глупо) я готов помочь вам знаниями. Можете приобрести, недорого:
Д. В. Дубровская "Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие (1552 - 1775 гг.)"
1596 г. - 100
1605 г. - 1 000
1608 г. - 2 000
1613 г. - 5 000
1627 г. - 13 000
1636 г. - 38 000,
включая 14 придворных чиновников, 140 родственников императора, 40 дворцовых евнухов и пр.
1637 г. - 40 000
1640 г. - более 60 000
1662 г. более 115 000
иезуиты управляли 159 церквями, доминиканцы 21, францисканцы 3.
1700 г. - 300 000
1800 г. - до 200 000
в Китае служили 78 китайских священника и 35 иностранных миссионера
1810 г. - 215 000
1605 г. - 1 000
1608 г. - 2 000
1613 г. - 5 000
1627 г. - 13 000
1636 г. - 38 000,
включая 14 придворных чиновников, 140 родственников императора, 40 дворцовых евнухов и пр.
1637 г. - 40 000
1640 г. - более 60 000
1662 г. более 115 000
иезуиты управляли 159 церквями, доминиканцы 21, францисканцы 3.
1700 г. - 300 000
1800 г. - до 200 000
в Китае служили 78 китайских священника и 35 иностранных миссионера
1810 г. - 215 000
Но прежде, чем прейти к вопросу о миссионерской деятельности католиков вообще и иезуитов в частности, как и обещали, поговорим немного об отношении китайцев к религии.
Тот же Фицджеральд пишет:
«"Три пути к одной цели" — так в Китае объясняют непонятный европейцу факт исполнения
ритуалов и почитания святых буддизма, даосизма и конфуцианства одновременно. Причем
китайцев мало беспокоит то, что эти учения нередко противоположны друг другу. Умудренный
опытом житель Запада, воспитанный в культуре, признающей лишь одну истинную религию,
считает подобное невообразимым. Китайцы представляются ему либо лицемерами, не верящими
ни во что, либо людьми, начисто лишенными сущности "веры", исключающей (для европейского
ума) возможность полагания двух религий равноценными.Трудно отрицать, что ученый-конфуцианец,
осуждающий в своих трудах буддизм и даосизм как "суеверия", но приглашающий буддийского
священнослужителя для совершения обряда бракосочетания, похорон или в случае болезни,
страдает непоследовательностью, или, по крайней мере, уступает предрассудкам и
условностям общества. Но необходимо помнить, что в Китае никогда не было веры в Бога,
который бы отрицал существование своих "соперников". Буддисты признавали главных индуистских
божеств, хотя и считали их низшими по отношению к Будде и великим бодхисаттвам. Даосы
точно так же всегда были готовы признать любое пользующееся популярностью божество и
поместить его в свой пантеон. Конфуций никогда не выступал за или против какого-либо
божества, хотя бы потому, что в его эпоху религиозных конфликтов не было, а традиционные
ритуалы не вызывали сомнений. Поэтому тезис "три пути к одной цели" — а целью является
праведная жизнь — представлялся китайцам весьма разумным. Ученый следовал Конфуцию,
отшельник в созерцании искал Будду в монастыре, затерянном среди гор, а простой невежественный
народ поклонялся даосской Небесной Царице и многим другим божествам в надежде отвести от
себя беду. Один из современных китайских ученых так резюмировал эту ситуацию: "В Китае
образованные люди не верят ни во что, а необразованные верят во все".» (28)
Следует четко осознавать и понимать для себя то, что не смогли понять христианские миссионеры (за исключением, может быть, того же Риччи, глубоко понимавшего китайскую ментальность и вовсе не протестовавшего против синкретизма христианства с традиционными китайскими религиями. Впрочем, в случаи с Риччи большой вопрос, адоптировал ли он христианство под китайский менталитет, или же наоборот десятилетия проведенные в Поднебесной адоптировали самого Риччи под китайскую традицию). Европейцу, для которого вера в единого Бога есть нечто само собой разумеющееся трудно понять, что дальнеазиатский менталитет (29) совершенно спокойно существует без выделения одной, превалирующей над всеми остальными, силы, а вполне себе осуществляют симбиоз всех их без всяких для себя противоречий. Собственно на этом и зиждится единственная безотказно работающая уже более 2 тысяч лет модель «плавильного котла» китайского изобретения – всегда и без всяких сложностей включать в пантеон любых богов и пророков, в тоже время не позволяя кому либо из них занять главенствующую позицию и обойти всех остальных. В этом коренное отличие дальнеазиатской традиции от европейско-ближневосточной, где вначале языческие культы сменил монотеизм (христианство, ислам, иудаизм), а теперь он сменяется весьма абсурдной идеей всеобщей толерантности и культа потребления, причем каждая из этих идеологических революций идет с полным разрушением предыдущей формации и построении новой на ее обломках.
Приведем случай из личной практики. В знаменитом парижском Нотр Дам, на выходе из собора стоят две монахини с ящичками для пожертвований. Одна из невест Христовых имеет ярко выраженную азиатскую внешность. Так вот, если в ответ на пожертвование француженка благославляла жертвователя крестным знамением, то ее азиатская сестра традиционным шейным поклоном к сложенным перед грудью ладонями. У нас нет никаких оснований сомневаться в искренности веры этой женщины, но этот пример хорошо раскрывает дальнеазиатскую ментальность, для которой религиозный синкретизм есть вещь обыкновенная и само собой разумеющаяся.
Последовательный критик западной цивилизации, как исчерпавшей возможности для дальнейшего духовного прогресса, Рене Генон писал об этом феномене так: «уважение ко всему, что принадлежит к традиционному порядку вещей, всегда готов, оказавшись в другой стране, принять формы этой новой для себя религии…но совершенно поверхностно и на время. Вернувшись в свою страну…тот же самый китаец меньше всего будет беспокоиться о религии, обычаям которой он раннее упорно следовал; причина в том, что эта религия, будучи религией для других, никогда не могла восприниматься им в качестве таковой, так как религиозная точка зрения чужда его ментальности…религия неизбежно покажется ему более-менее точным эквивалентом чисто социальной традиции, подобной конфуцианству. Европейцы в таком случае всегда ошибаются, обвиняя его…в лицемерии; для китайца же это просто вопрос вежливости, как он ее понимает.» (30)
Итак, немного уяснив для себя эти особенности китайского религиозного мировоззрения, вернемся к вопросу о христианизации Китая.
Приведем случай из личной практики. В знаменитом парижском Нотр Дам, на выходе из собора стоят две монахини с ящичками для пожертвований. Одна из невест Христовых имеет ярко выраженную азиатскую внешность. Так вот, если в ответ на пожертвование француженка благославляла жертвователя крестным знамением, то ее азиатская сестра традиционным шейным поклоном к сложенным перед грудью ладонями. У нас нет никаких оснований сомневаться в искренности веры этой женщины, но этот пример хорошо раскрывает дальнеазиатскую ментальность, для которой религиозный синкретизм есть вещь обыкновенная и само собой разумеющаяся.
Последовательный критик западной цивилизации, как исчерпавшей возможности для дальнейшего духовного прогресса, Рене Генон писал об этом феномене так: «уважение ко всему, что принадлежит к традиционному порядку вещей, всегда готов, оказавшись в другой стране, принять формы этой новой для себя религии…но совершенно поверхностно и на время. Вернувшись в свою страну…тот же самый китаец меньше всего будет беспокоиться о религии, обычаям которой он раннее упорно следовал; причина в том, что эта религия, будучи религией для других, никогда не могла восприниматься им в качестве таковой, так как религиозная точка зрения чужда его ментальности…религия неизбежно покажется ему более-менее точным эквивалентом чисто социальной традиции, подобной конфуцианству. Европейцы в таком случае всегда ошибаются, обвиняя его…в лицемерии; для китайца же это просто вопрос вежливости, как он ее понимает.» (30)
Итак, немного уяснив для себя эти особенности китайского религиозного мировоззрения, вернемся к вопросу о христианизации Китая.
Процитируем весьма характерный фрагмент из работы В. Данилова "История католических миссий до начала XX века" (3)
« Выше мы говорили о деятельности в Китае в 14 веке францисканцев, но уже в 15 веке следов от этой деятельности не осталось. (выделено мной) Португальские открытия в Азии обратили внимание миссионеров на Китай. Но все усилия иезуитов и доминиканцев открыть ворота в Китай во второй половине 16 века были неудачны. Только 3 миссионера-иезуита получили разрешение на поселение поблизости Тонкина, в числе их был о. Риччи (+1610). О. Риччи решил проповедывать католичество, приспособившись к китайским обычаям. Он принял китайское имя, одевался как бонза, изучил китайскую литературу и философию Конфуция. Он издал ряд произведений написанных на китайском языке. Его необычайные способности в математике, механике и астрономии помогли поднятию авторитета католичества. Вскоре он нашел себе учеников среди китайских ученых и мандаринов, но крестил он только уверовавших в христианство. Чтобы китайцев не отвращать от католичества, он разрешал обращенным почитать предков. Но Конфуция и китайские церемонии он не считал за религиозные обряды. Последователи о. Риччи, возможно, в этих уступках пошли несколько дальше, но ни о каком идолопоклонстве конечно не было и речи. Вскоре о. Риччи и его товарищам удалось приобрести доброжелательность вице-короля Тонкина. Пользуясь этим они постарались расширить сферу своей деятельности. О. Риччи решил достичь самого Пекина. Ему это удалось, но пробыв там несколько дней, он по приказу властей должен был столицу покинуть и поселился в Нанкине, в короткое время создав там католическую общину. Только в 1601 г., узнав о необыкновенных инструментах с Запада император пригласил о. Риччи с его товарищами к себе. Принесение даров: карты мира, часов, астрономических инструментов, икон Христа и Богородицы склонило императора к дружбе с ними. В 1605 г. иезуитам разрешили построить церковь в Пекине. О. Риччи обратил в католичество несколько родственников императора и для утверждения в вере новообращенных он основал марианскую конгрегацию. По смерти о. Риччи в 1610 г. число китайских христиан все увеличивалась и в 1613 г. в Китае насчитывалось около 13 тыс. верующих. В 1617 г. началось преследование миссионеров и они были изгнаны. Однако китайские католики выстояли и через несколько лет иезуиты снова вернулись в Пекин и с каждым годом их число возрастало. В 1644 г. к власти в Китае пришла манджурская династия. Император Шунгти, несмотря на контакты с миссионерами креститься не решался. О. Шаль, немец пользовался уважением властей за свои математические и астрономические знания... Пользуясь своим положением, он сильно способствовал росту числа католиков в Китае, насчитывавших к 1664 г. уже 250 тыс. человек. Тем временем в южном Китае работали о.о. Каеффлер и Боим, крестившие бывшую китайскую императрицу Елену и много лиц из ее окружения. Китайская миссия столь обнадеживала, что Конгрегация Пропаганды Веры вынашивала мысль о создании в Китае в 1651 г. патриархата, двух архиепископств и 12 епархий. Менее успешно работали в Китае доминиканцы и францисканцы. Причиной этого было их несогласие с каким-либо приспособлением к местным обычаям. До 1664 г. доминиканцы окрестили в Китае около 3500 язычников. Тем временем иезуитов за приспособление к местным обычаем в Риме обвинили в поддержке идолопоклонства и в 1645 г. вышел декрет Папы Иннокентия X, отвергавший принципы приспособления к местным обычаям. В 1665 г. в Китае началось новое преследование католиков. Только в 1671 году освободили арестованных миссионеров и вернули захваченные у них церкви и разрешили европейцам свободно исповедывать свою религию, но китайцам принимать католичество запрещено. Несмотря на это обращения продолжались. В конце 17 века, стараниями Людовика XIV шесть французских иезуитов прибыли в Пекин, где своими знаниями приобрели авторитет у императора и тот издал в 1692 г. эдикт о веротерпимости, по которому миссионером разрешено учить религии. В 1726 г. в Китае насчитывалось уже около 300 тыс. верующих. Тем временем вопрос о приспособлении миссионерской деятельности к местным условиям волновал умы. Апостольская Столица в его оценке колебалась. Китайский императорский двор посчитал папские декреты против "приспособления" за оскорбление Китая и запретил миссионерам их применять. В 1705 г. в Пекин прибыл апостольский легат Тоurnon, Антиохийский патриарх, принятый с почетом. Когда же в 1707 г. легат осудил методы "приспособления", император приказал его арестовать и выслать за пределы государства. В 1724 г. в Китае возобновились преследования католиков: разрушали церкви, одних миссионеров бросали в тюрьмы, других высылали из страны. Император Киенлонг в 1736 г. запретил проповедь Евангелия, многих миссионеров казнили. В 1742 г. Бенедикт XIV издал декрет, запрещающий миссионерам всякое приспособление к китайским обычаям. Борьба с Церковью в Китае продолжалась, и лишь к концу 18 века ослабла, но не надолго..»
Итак, если суммировать эти сведения, то мы увидим две волны католических миссионеров – первая в 13 веке при династии Юань и вторая при поздней Мин и Цинь. (строго говоря, если говорить не о католицизме, а о христианстве вообще, то этих волн было четыре, самая первая это несторианские проповедники появившиеся при династиях Суй и Тан, а последняя была осуществлена уже при поздней Цинь, в 19 веке как европейскими, так и русскими миссионерами). Характерно и то, что все они, так или иначе, закончились провалом, по вполне закономерным причинам, которые указывались выше. Китайцы охотно слушали проповедников новых религий и, если это казалось им справедливым, принимали на веру их нравственные императивы и религиозные принципы, однако жестко сопротивлялись тому, когда из этой религии пытались сделать одну, единственно главенствующую, сразу после этого шла жесткая реакция властей и запрещение угрожающего духовному единству китайского общества мировоззрению. Так было при танских императорах с несторианством, это продолжилось при юаньских чингизидах с францисканцами и при маньчжурах с иезуитами и закончилось трагичной историей восстания тайпинов, единственной, в истории Китая попытке построения теократического общества, на основе христианства.(31)
Именно потому то и глупо говорить, что-либо положительное о результатах иезуитской миссии в Поднебесной. В сухом остатке они равны нулю, а их временные победы на определенном отрезке времени никак не повлияли на общий и окончательный провал миссионерской деятельности.
Заключение.
Данная работа не ставила перед собой цель кого либо оскорбить, а лишь оградить рядового читателя от опасных спекуляций на тему истории Китая людей явно в ней не разбирающихся и делающих скоропостижные и неверные выводы, на основе непроверенных фактов и бездоказательных утверждений. Мы лишь преследуем цель показать то, что знает современная наука о средневековом Китае и показать то, что она вполне может обходиться без конспирологических теорий.
Литература
1. Сергей Аверинцев «Добрый Плутарх рассказывает о героях, или
счастливый брак биографического жанра и моральной философии»
счастливый брак биографического жанра и моральной философии»
3. Морозов Н.А. Христос. М.;Л., 1927
4. Николай Морозов "Откровение в грозе и буре. История возникновения
Апокалипсиса." Издание 2-е, исправленное и дополненное, с 65
рисунками и снимками с древних астрологических карт Пулковской
обсерватории. Москва, 1907, Издание В.М.Саблина.
5. Морозов Н.А. Христос. М.;Л., 1927. Кн.1. С.125
4. Николай Морозов "Откровение в грозе и буре. История возникновения
Апокалипсиса." Издание 2-е, исправленное и дополненное, с 65
рисунками и снимками с древних астрологических карт Пулковской
обсерватории. Москва, 1907, Издание В.М.Саблина.
5. Морозов Н.А. Христос. М.;Л., 1927. Кн.1. С.125
6. Эрн В.Ф. "Откровение в грозе и буре" (разбор книги Н.Морозова).
Сергиев Посад, 1907. С.20-21
Сергиев Посад, 1907. С.20-21
8. Пономарев А. Л. Когда Литва летает, или почему история не
прирастает трудами Фоменко // Информационный бюллетень
ассоциации «История и компьютер», 1996, № 18.
9. В статье при помощи астрономической программы Home Planet,
взятой в интернете на сайте http://www.fourmilab.ch
, показывалось, что
традиционные датировки некоторых астрономических событий вполне
удовлетворительны, а вот предлагаемые новохронологами — не
выдерживают никакой критики. Фактически новохронологи признали, что
традиционные датировки вполне удовлетворительны. Сейчас вся
дискуссия размещена на сайте исторического факультета МГУ —
http://www.hist.msu.ru/Science/DISKUS/FO
10. ЦГАДА, ф.126. Монгольские дела, оп.1,1637г.,д1, л 275-275 об
прирастает трудами Фоменко // Информационный бюллетень
ассоциации «История и компьютер», 1996, № 18.
9. В статье при помощи астрономической программы Home Planet,
взятой в интернете на сайте http://www.fourmilab.ch
, показывалось, что традиционные датировки некоторых астрономических событий вполне
удовлетворительны, а вот предлагаемые новохронологами — не
выдерживают никакой критики. Фактически новохронологи признали, что
традиционные датировки вполне удовлетворительны. Сейчас вся
дискуссия размещена на сайте исторического факультета МГУ —
http://www.hist.msu.ru/Science/DISKUS/FO
10. ЦГАДА, ф.126. Монгольские дела, оп.1,1637г.,д1, л 275-275 об
12. "Памятники Древней Письменности и Искусства” вып. CXXXIII, 1899,
стр. 14-35
стр. 14-35
15. За стенами Запретного города; Бегин Ж.; АСТ; 2003 г
20. C.P. Fitzgerald China: A Short Cultural History (Китай:
краткая история культуры) New York - London, 1938
краткая история культуры) New York - London, 1938
23. Дубровская Д.В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие,
1552-1775 годы. М.: Крафт+; ИВ РАН, 2001
1552-1775 годы. М.: Крафт+; ИВ РАН, 2001
27. История ордена иезуитов» (Генрих Бёмер. История ордена иезуитов.
Смоленск. "Русич". 2002
Смоленск. "Русич". 2002
28. C.P. Fitzgerald China: A Short Cultural History (Китай: краткая история
культуры) New York - London, 1938
29. Я, вслед за Г.Г. Стратановичем и редакцией «История Древнего мира.
Упадок древних обществ», Главная редакция Восточной литературы,
М,1983 г., под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой,
стр. 147, повторяю термин «Дальняя Азия» для широкого круга стран
Восточной и Юго-Восточной Азии
культуры) New York - London, 1938
29. Я, вслед за Г.Г. Стратановичем и редакцией «История Древнего мира.
Упадок древних обществ», Главная редакция Восточной литературы,
М,1983 г., под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой,
стр. 147, повторяю термин «Дальняя Азия» для широкого круга стран
Восточной и Юго-Восточной Азии
31. В. Данилов "История католических миссий до начала XX века"
32. C.P. Fitzgerald China: A Short Cultural History (Китай: краткая история
культуры) New York - London, 1938
32. C.P. Fitzgerald China: A Short Cultural History (Китай: краткая история
культуры) New York - London, 1938
