|
Поскольку вторая редакция ТСДНЭ завершена, необходимо немного подумать над планами по третьей редакции. Необходимо отметить, что, несмотря на то, что над второй редакцией работало четыре автора, основной груз забот по наполнению словаря лёг на меня (я подготовил чуть более ста статей) и на  Белояра (ровно шестьдесят статей). Последний так вообще отличился, готовя более чем примечательные статьи (см., к примеру, «мессианство»). Тем самым мы с Белояром, мягко говоря, немного надорвались, даже несмотря на то, что использовали всевозможные средства автоматизации. Так что на текущий момент мы слегка демотивированы.
Посему предложение таково. Собирается команда заинтересованных авторов (исключая меня; возможно, исключая и Белояра). Авторов должно быть не менее пяти человек. Каждый берёт на себя 40 статей из планов третьей редакции, причём каждую неделю пишется одна статья. Одна статья в неделю — это не так много (я иногда создавал и пять в неделю).
Требования к авторам — заинтересованность проектом, целенаправленность, работоспособность и желание довести дело до конца. Естественно, работа на общественных началах, никакой оплаты не предусматривается, но, тем не менее, необходим высокий уровень личной ответственности. Ну и, наконец, необходима определённая известность в наших кругах.
Наберётся команда — работа над словарём будет продолжена. Нет — проект будет заморожен на неопределённый срок.
|
|
Всех моих читателей спешу поздравить от лица́ всего авторского коллектива Толкового Словаря Демократического Новояза и Эвфемизмов с окончанием работ над второй редакцией словаря. Теперь словарь содержит ровнёхонько 400 слов и выражений, как непосредственно используемых манипуляторами для загаживания мозгов населению, так и являющихся базовыми понятиями для рассмотрения политических, экономических и прочих связанных тем. Над статьями второй редакции непосредственно работали четыре человека, в помощи в качестве технических редакторов было ещё четыре, выполнявших совершенно различные работы (от публикации статей в журнале, до экспорта их на Традицию).
Авторский коллектив выражает благодарности всем нашим читателям, внёсшим посильный вклад в работы в виде дельных комментариев. Особая благодарность выражается Эмдрону, Химику и АЗ. Первому за постоянные дополнения в статьях на экономическую тематику. Второму за статьи «откат» и «тендер». Третьему за отличную базовую статью «честь».
|
|
В мире изначально существуют различные теории за́говора, которые объясняют различные явления существованием тех или иных тайных сил. Рассмотрению этой темы посвящены статьи этой категории. Основная (корневая) статья категории — теория за́говора.
( Список словарных статей )
|
|
Категория «Спорт» объединяет все словарные статьи Словаря, относящиеся к теме спорта, спортивных мероприятий и связанных с ними отношений в обществе и на международной арене. Основная (корневая) статья этой категории — профессиональный спорт.
( Список словарных статей )
|
|
В категорию «Образование» входят те словарные статьи словаря, которые затрагивают темы начального, школьного или профессионального образования. В последнее время в области образования начали происходить сходные процессы, как и во многих иных областях деятельности общества, поэтому рассмотрение этой тему стало насущной для словаря.
( Список словарных статей )
|
| » ТСДНЭ: Категория «Еврейский вопрос» |
|---|
Еврейский вопрос является одним из самых древних и животрепещущих межнациональных вопросов в истории всего человечества. Решению этого вопроса старались найти многие правители различных государств. В этой категории собраны все статьи словаря, так или иначе касающиеся евреев или их государства.
( Список словарных статей )
30 Окт, 2007 @ 09:55
|
| » ТСДНЭ: Честь |
|---|
ЧЕСТЬ — внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души́ и чистая совесть. Условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое. Высокое звание, сан, чин, должность. Внешнее доказательство отличия; почёт, почесть, почтенье, чествованье, изъявление уважения, признание чьего-либо превосходства [1].
Понятие чести развивалось на протяжении нескольких тысячелетий. Представления о чести занимали значимое место в общественной жизни, с ними связаны разнообразные формы социального поведения, ситуативных предписаний, ритуалов. В своём историческом развитии представления о чести образовали значимый отпечаток в культуре, а само понятие обрело целый ряд смысловых оттенков, зачастую противоречивых, раскрывающихся в различных ситуациях и запечатлённых в различных речевых оборотах. В. И. Даль в своём словаре помимо толкования сло́ва «честь» и родственных слов приводит почти сотню различных выражений и пословиц, иллюстрирующих различные оттенки смысла и ситуации применения этого сло́ва.
Приводимое ниже определение построено на основе систематизации наиболее значимых общественных отношений, социальных практик, связанных с представлениями о чести существовавших и существующих в нашей культуре.
Честь — это форма оценки индивидуумом своей социальной значимости, ме́ста в обществе и общественном устройстве, и вместе с тем — признания обществом такой оценки. Общественные отношения, связанные с понятием чести реализуются в перечисленных ниже формах общественной жизни и укладах.
1. Честь как принадлежность индивида некоторой социальной группе или сообществу. Обретение и утрата чести. Честь в любом виде всегда связана с принадлежностью человека (обладателя чести) некой социальной группе или сообществу. При этом существенно наличие в такой социальной группе устоявшихся норм поведения и требований к личным качествам членов сообщества (в виде писанных или неписанных кодексов, пра́вил, обычаев). Эти нормы и требования определяют условия вхождения новых членов в социальную группу, пребывания в ней, и обстоятельства которые влекут за собой выход либо изгнание из социальной группы. Соответственно определяется порядок обретения, обладания и утраты чести. Следует заметить, что этимология слова «честь» восходит к словам «читать», «считать». Нормы и требования, действующие в социальной группе и определяющие условия принадлежности к ней, фактически являются кодексами чести, а зачастую так и именуются. Содержание норм для различных сообществ может быть весьма разнообразным. Однако в требованиях к членам сообществ всегда присутствует, как необходимое условие, стремление каждого члена сообщества сохранять свою принадлежность сообществу, дорожить ею как высокой ценностью, всегда соответствовать предъявляемым требованиям, а также необходимое признание другими членами сообщества либо его лидерами определённых достоинств для каждого члена сообщества.
Наиболее значимая часть кодексов может быть отражена в присяге, клятве даваемой при вступлении в сообщество. Вступление в сообщество может сопровождаться проверкой, испытанием неофита на соответствие сложившимся требованиям к личным качествам, либо «засчитываются» известные сообществу поступки, совершенные им до вступления в сообщество. В социальной группе могут действовать нормы, устанавливающие деление на подгруппы, внутреннюю иерархию и соответствующие ей «уровни» чести.
Данная реализация универсальна и является базовой. Практически в любом, даже са́мом простом общественном устройстве (и в любом историческом периоде) можно указать образцы реализации чести (или её аналогов) хотя бы на этом базовом уровне. К этой реализации в различных сочетаниях и особенностях могут присоединяться и другие социальные практики, порождая разнообразные виды чести. Разнообразие видов чести и приводит к размытости этого понятия, его различному содержанию в разные исторические периоды и для разных социальных групп.
2. Наследование чести в обществе с патриархальным укладом. Для некоторых видов общества (сословное, аристократическое), честь, обусловленная вхождением в сословие главы́ семьи́, распространяется на всех членов семьи и передаётся по наследству. Родство не гарантирует передачу личных качеств предъявляемых к представителям сословия (и обладателям соответствующей чести), и потому наследование чести вызывает определённые сомнения. Однако, в условиях патриархального общества выработались механизмы, препятствующие вхождению в жизнь сословия недостойных наследников. Этот механизм был построен с одной стороны́ на ответственности обладателя сословной чести за личные качества воспитанных им наследников, бесчестье наследников являлось бесчестьем отца. А с другой стороны́ патриархальный уклад давал главе семьи́ существенные права́ и власть над домочадцами и наследниками. Для «отсева» недостойных наследников глава семьи́ мог прибегнуть к отвержению и изгнанию из семьи́, к отправке в монастырь и т. п. Конечно, в любом механизме случаются сбои. В описанном механизме сбои чаще всего возникают в случае малодетности, угасания ро́да, когда недостойный наследник оказывается единственным в семье либо без надзора и воспитания главы́ семьи́. Именно поэтому вопрос о том, кому доверить воспитание детей при длительном отсутствии или в случае смерти отца, был достаточно значимым.
3. Ранжирование социальных групп и соответствующих видов чести в социальной иерархии. Источник чести. В обществе с установленной социальной иерархией определяется значимость чести связанной с той или иной социальной группой, также определяются нормы отношений между разными группами. Определение такой иерархии — пра́во носителя высшей власти в этом обществе, за которым закрепляется функции источника чести. Ранжирование основанное исключительно на высшей власти характерно для неоднородного по происхождению и истории общества, для государств, образовавшихся в результате завоеваний. Пример — кастовая иерархия, установленная ариями, завоевавшими Индию.
4. Духовное наполнение кодексов чести и соотнесение с высшими моральными принципами, признаваемыми всем обществом. Сакрализация источника чести. В обществе с установленной социальной иерархией помимо установления «уровней чести» для разных социальных групп кодексы чести и нормы для разных групп получают духовное наполнение, приводятся в связь с моральными принципами едиными для всего общества и имеющими единое религиозное, идеологическое происхождение. Единая религия (идеология) указывает и обосновывает наиболее высокое сакральное происхождение власти и чести монарха, правителя. Социальная иерархия кроме властных, силовых оснований имеет единое религиозное, нравственное наполнение, что обусловливает устойчивость социальной иерархии, поддерживает стабильный облик и качество социальных групп, сословий и характер отношений между социальными группами. Всякая честь исходит от монарха и по степени убывания «высоты» распределялась по общественной иерархии. Кодексы и нормы чести для аристократии были наиболее строгие, ценность чести аристократа определяется и ценится в его среде более высоко, чем жизнь, а аристократическая честь по своим нормам и соотношению с общественными ценностями является позитивной, добродетельной.
Несмотря на то, что представления об источнике чести возникли в монархическом обществе, республики, пришедшие в новой и новейшей истории, не смогли отказаться от представлений об источнике чести. Почести, награды (без которых общество «не захотело» обходиться) теряют свой смысл, если для них в государстве нет высшего источника. Функции источника чести перешли к президентам или главам правительства.
5. Воздание особых почестей связанных с признанием исключительных личных достоинств и заслуг и включение в соответствующее сообщество. Ордена и их кавалеры. Хотя для обыденного сознания понятие орден — это всего лишь нагрудный знак, сам нагрудный знак — ценность вторичная. Изначальный акцент был именно на слове «кавалер», то есть тот, кто входит в сообщество людей, проявивших в делах и поступках доблесть, верность или иные редкие и совершенные качества, особо отмеченные источником чести (монархом). Также, в виде особых почестей, было возможно присвоение наследуемого титула, дворянского звания.
6. Социально-регулятивные функции связанные с честью. В обществе, в котором групповые кодексы чести и нормы связаны с едиными моральными принципами и духовными ориентирами, представления о чести обретают некоторые социально-регулятивные функции.
Согласованность с едиными моральными принципами снижает возможность возникновения бескомпромиссных конфликтов между представителями различных социальных групп, конфликтов диктуемых различиями в кодексах чести или нормах поведения. Наличие единых моральных принципов становится основой для компромиссов. Кроме того, групповые нормы обретают некую стабильность, а представители определённой социальной группы проявляют устоявшиеся формы поведения, известные и понятные другим социальным группам.
Приведение чести различных групп в общую иерархию с единым источником определяет для чести общепринятую «шкалу высот» (табель о рангах и т. п.). Нормы кодексов чести включаются в регулирование некоторых общественных отношений наряду с нормами пра́ва, законами, но в отличие от законов, предполагающих надзор и вмешательство (в случае нарушений) государственных учреждений, кодексы чести могут «работать» автономно, без присутствия государственных служащих. И особенно сильно эта автономность проявляется у обладателей высокой чести — в таких социальных группах утрата чести из-за бесчестного поступка считалась хуже утраты жизни.
См. также: достоинство, нравственность, профессиональная армия.
Категории: манипуляция, пра́во.
Источники:
1. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 томах. М.: 2004.
[ Содержание ]
23 Окт, 2007 @ 14:40
|
| » ТСДНЭ: Ядерный клуб |
|---|
ЯДЕРНЫЙ КЛУБ — неформальная международная организация, в которую входят государства, имеющие в своём арсенале ядерное оружие. Поскольку организация неформальная, вхождение в неё ничем не регламентируется, какому-либо государству достаточно либо самостоятельно создать ядерное оружие, либо купить у кого-либо, чтобы оказаться в этом клубе. Однако на деле существуют некоторые положения международного пра́ва, которые регламентируют распространение оружия массового поражения, в том числе и ядерного оружия. Данные положения были разработаны ведущими ядерными державами (в первую очередь, СССР и США) для того, чтобы ограничить накопление ядерных арсеналов в мире и снизить градус холодной войны́. Однако со времён, когда в мире было два полюса силы, обладающих ядерным оружием, многие стра́ны, в первую очередь высокоразвитые западноевропейские, получили свои арсеналы. Поэтому сегодня в ядерных клуб входят такие государства: Россия, США, Великобритания, Франция, Китай, Индия, Пакистан и Израиль (причём последний официально никогда не заявлял о наличии ядерного вооружения).
Но остаётся интересным вопрос, каким образом в ядерный клуб попали такие государства, как Индия, Пакистан и, особенно, Израиль. Наличие ядерных боеголовок у последнего вообще является удивительным фактом, который позволяет бравировать его политическим деятелям на Ближнем Востоке, дополнительно накаляя обстановку. Более того, Иран пытается получить своё собственное ядерное оружие, что встречает весьма серьёзное сопротивление США, которые подначиваются тем же Израилем. Некоторые государственные деятели умудряются договориться до того, что стоящим у власти в Иране исламским фундаменталистам нельзя доверять оружие массового поражения, поскольку они сразу же начнут применять его без разбора. Таким образом, наяву выводится тот факт, что негласно в международной политике некоторые государства и народы считаются менее развитыми и цивилизованными, чем другие.
Категории: манипуляция, организации.
[ Содержание ]
22 Окт, 2007 @ 12:29
|
| » ТСДНЭ: Этноцид |
|---|
ЭТНОЦИД — один из аспектов геноцида, который, однако, может пониматься более широко, чем последний. В то время как геноцид — это планомерное физическое уничтожение групп людей по национальному, расовому, социальному (см. также и стратоцид) и т. п. признаку, уничтожение или обеднение генофонда; этноцид — уничтожение культуры и самоидентификации народа, необязательно физически. Пример — создание нации россиян, насаждение «общечеловеческих ценностей» взамен традиционных, преобразование традиционного общества в мультикультурное. Физическое уничтожение народа в этом случае происходит медленнее, чем культурная деградация и размытие национального самосознания. Так что задачей этноцида может являться, к примеру, преобразование государствообразующей нации в безнациональный общечеловеческий сброд.
Таким образом, этноцид можно рассматривать как более мощный метод уничтожения наций, чем геноцид. В той же Европе сегодня «общечеловеческие народности», много десятилетий подвергаясь этноциду, уже́ забыли, к примеру, как воспроизводить себя в веках, поэтому скоро благополучно вымрут. Так что сам этноцид можно отнести, скорее, к элементам информационной войны́, нежели войны́ обычной.
См. также: демократические реформы, терпимость.
Категории: феномен.
[ Содержание ]
19 Окт, 2007 @ 11:45
|
| » ТСДНЭ: Этатизм |
|---|
ЭТАТИЗМ (франц. état — государство) — направление политической мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития [1]. В капиталистических обществах с их первоначально господствовавшими взглядами «минимального государства» (то есть его достаточно ограниченной роли в жизни общества) этатизм выступал главным образом как антилиберальная и антидемократическая доктрина, как требование сильной государственной власти с позиции реакционных социально-политических сил (крайняя форма этатизма — фашистская теория и практика «тотального государства»).
Другими словами, этатизм в некоторой мере прямо противоположен либерализму, как учению об освобождении индивидуума от различных несвобод, обусловленных наличием государства. Однако и в том, и в другом случае не принимается в расчёт общество как система организации народа (или нации). Либерализм так вообще рассматривает общество как набор атомизированных существ, беспрестанно ведущих войну всех против всех. Здесь наиболее явно проявляются принципы социал-дарвинизма и мальтузианства. Но и этатизм рассматривает народ лишь как материал для постройки государства, как шестерёнки разных размеров, которые крутят механизм государственной машины. Разница лишь в том, что в случае этатизма механизм жёстко упорядочен. Но само отношение к личности, к человеку в обоих учениях подобно: человек — это материал, ресурс. Неспроста существует такое понятие, как «человеческие ресурсы».
Иногда под этатизмом понимается политика государственного капитализма.
См. также: империализм, фашизм.
Категории: идеология, политика.
Источники:
1. Большая Советская Энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1970. — 18 240 стр.
[ Содержание ]
18 Окт, 2007 @ 12:36
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
_darkus_